兼忘言行，不入异门，心无边境之迷，境无起心之累，虽无关键，其可开乎？
善结无绳约而不可解。
体了真性，本以虚忘，若能虚忘，则心与道合，虽无绳索约束，其可解而散乎？
是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。
是以圣人常用此五善之教以教之，故无弃者。
是谓袭明。
密用曰袭，五善之行在於忘遣，忘遣则无迹，故云密用。密用则悟了，故谓之明。
故善人不善人之师，不善人善人之资。
师，法也。资，取也。善人可师法，不善人可取役使也。
不贵其师，不爱其资。
此章深旨，教以兼忘，若存师资，未为极致。今明所以贵师为存学相，学相既空，自无所贵，所以爱资为存教相，於教忘教，故不爱资。贵爱两忘，而道自化。
虽智大迷，是谓要妙。
师资两忘，是谓玄德。凡俗不悟，以为大迷，故圣人云虽知凡俗以为大迷，以道观之，是为要妙。
知其雄章第二十八
知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归於婴儿。
雄者，患於用牡，故知其雄，则当守其雌，谦德物归，是为天下谿谷，则真常之德不离其身，抱道含和，复归於婴儿之行矣。
知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归於无极。
能守雌静，常德不离，德虽明白，当如暗昧，如此则为天下法式。常德应用，曾不差忒，德用不穷，故复归於无极。忒，差也。
知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。
德虽尊荣，常守卑辱，物感斯应，如谷报声，虚受不穷，常德圆足，则复归於道矣。朴，道也。
朴散则为器，圣人用之，则为官长。
含德内融，则复归於朴。常德应用，则散而为器，既涉形器，必有精粗，圣人用之，则为群材之官长矣。
故大制不割。
圣人用道，大制群生，暄然似春，蒙泽不谢，动植咸遂，曾不割伤。
将欲章第二十九
将欲取天下而为之，吾见其不得已。
天下者，大宝之位也，有道之人，必待曆数在躬，若暴乱之人，将欲以力取而为之主者。老君戒云：吾见其不得已。
天下神器，不可为也，为者败之。
大宝之位，是天地神明之器，谓为神器，故不可以力为也。故曰为者败之，此戒奸乱之臣。
执者失之。
曆数在躬，已得君位，而欲执有斯位，凌虐神主，天道祸淫，亦当令失之。此戒帝王也。
故物或行或随，或煦或吹，或强或羸，或载或隳。
欲明为则败，执则失，故物或行之於前，或随之於後，或煦之使暖，或吹之使寒，扶之则强，抑之则弱，有道则载事，无德则隳废。
是以圣人去甚去奢去泰。
圣人睹或物之行随，知执者之必失，故去其过分尔。
以道佐人主章第三十
以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。
人臣能以道辅佐人主者，当柔服以德，不用甲兵之威，取强於天下。何则？兵者凶器也，战者危事也。抗兵加使，彼必应之，其事既好还报，则胜负之数，未可量也。
师之所处，荆棘生焉。大军之後，必有凶年。
军师所处，战则妨农，农事不修，故生荆棘。兵气感害，水旱继之，农废於前，灾随其後，必有凶荒之年。
故善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。
善辅相者，果於止敌。盖在於安人和众，必不敢求胜取强。故虽果於止敌，敌不为寇。慎勿矜功伐取，以自骄盈，骄则败亡，故为深戒。—果而不得已，是果而勿强。
前敌来侵，不得休止，故用兵以止之，如是则果在於应敌，非果以取强也。
物壮则老，是谓不道，不道早已。
物之用壮，由兵之恃强。物壮则衰，兵强则败，是谓不合於道，当须早止不为。
夫佳兵章第三十一
夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
佳者，好也。兵者，谋略也。凡人修辞立诚，不能以道德藏器，而以兵谋韬略为好。谋略之用，只在於攻取杀伐，故为不善之材器。凡物尚或恶之，是以有道之人不处身於此尔。
是以君子居则贵左，用兵则贵右。
左，阳也。阳和则发生，故平居所贵。右，阴也，阴凝则肃杀，故用兵所贵。
兵者，不祥之器。
祥者，善也。好兵者尚杀，故为不善之材器也。
非君子之器。
君子以道德为材器，不贵兵谋。
不得已而用之，恬淡为上。
夷狄内侵，故不得已。善胜不争，是恬淡为上。
胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，不可得志於天下。
制胜於敌，必哀其人，故不以为美也。夫胜必多杀人，若以胜为美者，是乐多杀人，乐多杀人，人必不附。欲求得志，不亦难乎！
吉事尚左，凶事尚右。偏将军处左，上将军处右。
偏将军卑而处左者，不专杀人。上将军尊而处右者，主兵谋也。
言以丧礼处之。
丧礼尚右，今上将军居右者，是以丧礼处置之。
杀人众多，以悲哀泣之。
以生灵之贵，而交战杀之，有恻隐之心，故以悲哀伤泣之尔。
战胜，则以丧礼处之。
勇士雄，入战而获胜，胜则受爵，居於右位，尚右非吉，是以丧礼处之。但以为不祥之器，亦何必缟素为资。
道常无名章第三十二
道常无名。
道以应用为常，常能应物，其应非一，故於常无名。
朴虽小，天下不敢臣。
朴，妙本也，妙本精一，故云小。而应用匠成，则至大也，故无敢以道为臣者。
侯王若能守，万物将自宾。
侯王若能守道精一，无为而化，则万物将自宾服矣。
天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。
侯王若能抱守精一，是地平天成，交泰致和，故降洒甘露。夫甘露既降，萧兰俱泽，不烦教令，而自均平。取譬侯王，称物平施。
始制有名，名亦既有。
人君以道致平，始能制御有名之物，故有名之物，亦尽为侯王所有矣。既，尽也。
夫亦将知止，知止所以不殆。
若侯王能制有名之物，则夫有名之物，亦将知依止於侯王，知依止有道之君，所以无危殆之事。
譬道之在天下，犹川谷之与江海。
天降甘露，以瑞有道，故譬有道之君，在宥天下，天则应之，犹如川谷与江海通流尔。
知人者智章第三十三
知人者智，自知者明。
智者役用以知物，明者融照以鉴微，智则有所不知，明则无所不照。
胜人者有力，自胜者强。
能制胜人者，适可谓有力。能自胜其心使柔弱者，方可全其强尔。
知足者富，强行者有志。
知止足者无贪求，可谓富矣。强力行者不懈怠，可谓有志节矣。
不失其所者久。
知足强力，不失其所恒，则是久於其道者。
死而不亡者寿。
死者分理之终，亡者夭枉之数，寿者一期之尽，夫知人胜人，必招殃咎，知足强力，动得天常。得天常者，死而不亡。是一期之尽，可谓寿矣。
大道泛兮章第三十四
大道泛兮 ；其可左右。
大道泛兮，无系而能应物，左右无所偏名矣。
万物恃之以生而不辞，功成不名有。
言万物恃赖冲用而生化，而道不辞以为劳，功用备成，不名己有。
爱养万物，而不为主，常无欲，可名於小。
爱养群材而不为主宰。於物无欲，则可名於小，言不可名小。
万物归之，不为主，可名於大。
爱养之，故万物归之，有万不同，而不为主，可名为大。非小非大，所以难名。
是以圣人终不为大，故能成其大。
是以圣人法道忘功，终不自为光大，故能成其光大之业。
执大象章第三十五
执大象，天下往。
大象，大道也。帝王执持大道，以理天下，则天下万物归往矣。
往而不害，安平泰。
物往而不伤害，则安於平泰。
乐与饵，过客止。
乐，音乐也。饵，饮食也。言人家有音乐饮食，则行过之客皆为之留止。如帝王执道以致平泰，亦为万物所归往矣。故人君体道清静，淡然无味，始除察察之政，终化淳淳之人，故下文结云用之不可既也。
道之出口，淡乎其无味。
人君以道德清静为教，初出於口，淡乎其无味，不似俗中言教，有亲誉畏侮等也。
视之不可见，听之不足闻，用之不可既。
以道镇净，初无言教，故视之不足见，听之不足闻，而淳风大行，万物殷阜，岁计有余，故用不可既。既，尽也。
将欲歙之章第三十六
将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。是谓微明。
经云：正言若反，《易》云：巽以行权。权，反经而合义者也。故君子行权贵於合义，小人用之则为诈谲。孔子曰：可与立，未可与权。信矣。故老君前章云执大象，斯谓之实。此章继以歙张，是谓之权。欲量众生根性，故以权实覆却相明，令必致於性命之域。而惑者乃云非道德之意，何其迷而不悟哉？故将欲歙敛众生情欲，则先开张，极其侈心，令自困於爱欲，则当歙敛矣。强弱等义，略与此同。此道甚微，而效则明著，故云是谓微明。
柔弱胜刚强。
巽顺可以行权，权行则能制物，故知柔弱者必胜於刚强矣。
鱼不可脱於渊，国之利器，不可以示人。
脱，失也。利器，权道也。此言权道不可以示非其人，故举喻云：鱼若失渊，则为人所擒，权道示非其人，则当窃以为诈谲矣。
道常无为章第三十七
道常无为，而无不为。侯王若能守，万物将自化。
妙本清静，故常无为。物恃以生，而无不为也。侯王若能守道无为，则万物自化。君之无为，而淳朴矣。
化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
言人既从君上之化，己无为清静而复欲动作有为者，吾将以无名之朴而镇静之。无名之朴，道也。
无名之朴，亦将不欲，不欲以静，天下将自正。
言人君既以无名之朴镇静苍生，不可执此无名之朴而令有迹，将恐寻迹丧本，复入有为，故於此无名之朴，亦将兼忘，不欲於无欲，无欲亦亡，泊然清静，而天下自正平矣。
唐玄宗御注道德真经卷之二
唐玄宗御注道德真经卷之三
德经上
上德不德章第三十八
上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。
德者道之用也，庄子曰：物得以生谓之德，时有淳漓，故德有上下。上古淳朴，德用不彰，无德可称，故云不德，而淳德不散，无为化清，故云是以有德。建德下衰，功用稍著，心虽体道，迹涉有为，执德可称，故云不失。迹涉矜有，比上为粗，故云是以无德也。
上德无为，而无以为。
知无为而无为者，非至也。无以无为而无为者，至矣。故上德之无为，非徇无为之美，但含孕淳朴，适自无为，故云而无以为，此心迹俱无为也。
下德为之，而有以为。
下德为之者，谓心虽无为以功用彰著，而迹涉有为，故云为之。言下德无为而有所以为，此心无为而迹有为也。
上仁为之，而无以为。
仁者兼爱之名，下德衰而上仁见，所以为兼爱之仁，故云为之。行仁而忘仁，亦欲求无为，故云而无以为。此则心有为而迹无为也。且上仁称无为者，据迹欲无为而方上义尔，未可以语下德之有为也。
上义为之，而有以为。
义者裁非之义，谓为裁非之义，故曰为之。有以裁非断割，令得其宜，故云而有以为，此心迹俱有为也。
上礼为之，而莫之应，则攘臂而仍之。
六纪不和，则为礼以救之，故曰为之。礼尚往来，不来非礼，行礼於彼，而彼不应，则攘臂而怒，以相仍引也。
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後义，失义而後礼。
失道者，失上德也，上德合道，故云失道。无道德仁义者，时俗夷险之名也，故道衰而德见，德衰而仁存，仁亡而义立，义丧而礼救，斯皆适时之用尔。故论礼於淳朴之代，非狂则悖，忘礼於浇漓之日，非愚则誙，若能解而更张者，当退礼而行义，退义而行仁，退仁而行德，忘德而合道，人反淳朴，则上德之无为也。
夫礼者，忠信之薄而乱之首。
制礼者，为忠信衰薄而以礼为救乱之首尔，用礼者，在安上理人，岂玉帛云乎哉！
前识者，道之华而愚之始。
识者，人之性识也，谓在人性识之前，而制此检外之礼，虽欲应时，实丧淳朴，故云道之华。礼以救乱，所贵同和，而失礼意者，则将矜其玉帛，贵其跪拜，如此之人，故为愚昧之始。
是以大丈夫处其厚，不处其薄，居其实，不居其华。
有为者，道之薄。礼义者，德之华。故圣人处无为之事，其厚也，不处其薄矣。退礼义之行，其华也，自居其实矣。
故去彼取此。
去彼华薄，取此厚实。
昔之得一章第三十九
昔之得一者。
一者，道之和，谓冲气也。以其妙用在物为一，故谓之一尔。
天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正，其致之。
物得道用，因用立名，道在则名立，用失而实丧矣。故天清、地宁、神灵、谷盈，皆资妙用以致之，故云其致之。
天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。
得一者不可矜其用，故戒云：天无以其清而矜之，将恐分裂；地无以其宁而矜之，将恐发泄；神矜则灵歇，谷矜则盈竭，物矜则生灭，侯王矜其贵，则将颠蹶矣。圣教垂世，本为生灵，虽远举天地之清宁，而会归只在於侯王守雌用道尔，故下文云。
故贵以贱为本，高以下为基。
侯王贵高，兆民贱下，为国者以人为本基，当劳谦以聚之。令乐其恺悌之化，不有离散。
是以侯王自称孤寡不穀，此其以贱为本邪，非乎？
孤寡不穀，则凡情所恶，侯王自称，以谦为本。非乎者，明是以贱为本尔。
故致数舆无舆。
数舆则无舆，轮辕为舆本，数贵则无贵，贱下为贵本。辕为舆本，当存辕�