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黄鉴老师站在千古易学之巅，一览众山小，为我们指明了学易的最佳道路：惟彻悟大易之理，建立太极思维，才是一切技法的源头，才是通神悟道的捷径，才是易魂理论的精髓所在。学生自师从黄鉴老师以来，时刻按老师“法外无法，法无定法，不拘古法，我心为法”的教诲指导易学的研究与实践，思辩以明理，明理以致用，多有会心之处。因此，学生以自问自答的形式，将所有的心得一一整理出来，以供同道鉴正！
问曰：学生自从师以来，苦研易魂理论、太极思维，先后撰写了《太极思维的感悟》、《易魂杂感》之一、之二、之三等文章，约略亦有两万余言。虽然多有会心之处，但是对照老师的教诲，对比马万成、蔡长安、荣承锦等诸君的神悟，大有隔靴搔痒，不着边际之感，深自惭愧。不知何以如此？
答曰：《易》云：“中心疑者其辞枝。”所以如此，盖由所识者寡，所悟者浅，故而难以登堂入室，认清易理的真面目。譬如老僧谈禅，千说万喻，不得要领！譬如狗咬骨头，横咬竖咬，无从下口；
若彻悟天地之道，建立太极思维，认清易理的真面目，则红日出，雪山崩，出语自当如百步穿杨，一剑封喉；自当如当头棒喝，一语道破！自是锋利痛快，淋漓尽致，舒卷自如，纵横任意。
真传一句话，假传万卷书，所谓要道不繁，譬如世尊灵山讲法，拈花微笑，甚深微妙，正法眼藏，言语道断，直付心传。
问曰：《易》云：“君子居则观其象，而玩其辞”、“系辞焉以尽其言”、“以言者尚其辞”、“圣人之情见乎辞”。吾师以“理象数”为《易经》之三大法则，何以独遗其辞？
答曰：夫易，卦画而已，原本无辞。今之所见卦辞爻辞，皆三代以来占卜之记录。考诸典籍，则可见诸多不同之卦辞爻辞。孔子始删定之，作传以阐释之，是为《易经》，故曰“圣人之情见乎辞”。其辞广大深邃，古奥雅致，可以赋，可以比，可以兴。 古之君子“居则观其象， 而玩其辞” ， 以“穷理尽性，以至于命”。
吾师易魂理论返本归初，直追原始，重视形象思维、灵感思维和特异思维。而易辞乃事后之辞，执其事情之一端，殊失卦画之本意，束缚思想 ，限制灵感； 易辞深邃古奥，难以适应现代信息社会信息交流的需要。故吾师弃之而不用。
吾师弃易辞而不用，并非不重视言辞。作为全方位易学改革重要内容之一，作为修身养性、进德悟道的重要内容之一，吾师在教学和实践中一再强调了语言表达的重要性。为适应现代社会信息交流快速、便捷、明确的特点，我们今后在易学实践中应力戒傲慢语、高深语、粗鄙语、欺诓语、谄媚语、绮丽语；应力行真实语、恳切语、达观语、教化语、雅致语、平常语。
《易》云：“言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？”
问曰：老师教导我们学易首先要看转太极图。有的学员从形象上进行解释，有的学员从卦爻上进行解释，均觉似是而非，不得要领。所谓“路逢险处难回避”，看转太极图既是学易第一要义，其义究竟若何？
答曰：太极图负阴而抱阳，阴阳鱼相互吸引而旋转不息；八卦图刚柔相荡，阴阳爻相互交错而流转无穷。“形而下者谓之器”。此皆其“形而下”者。
“形而上者谓之道”。此“道”即为阴阳五行之气。所谓“通天下一气尔！”天得之则时序推移刚健不息；地得之则春夏秋冬万物生杀；人得之则吉凶悔吝，祸福倚藏。
“生生之谓易。”“往来不穷谓之通。”阴阳五行之气在一个特定的太极范围内不断相生相成，演进流通，循环不息。看转太极图，须先明此理。
在先天八卦图中，阴阳五行之气依对待之位，相生相感，交互流通；在后天八卦图中，阴阳五行之气依四时之序，顺序相生，循环流通。
五行均衡齐备，流通顺畅，则五行相安，各归其位，各得其所，各成其势；如果五行或强或弱，缺失不备，则生机断续停滞，五行其病焉。
问曰：风水化解术中，如何看转太极图？
答曰：风水化解之义，不外补泄通关，点面结合，流通顺畅，循环相生而已！
所谓通关补泄者：五行通关法与母子补泄法，二者相辅相成，共同发挥作用。
五行通关法：在相互对立、相互克害的两个五行之间插入另外一个五行，以化克害为递进相生，化对立为顾盼有情，化不利因素为有利因素。
母子补泄法：损有余而补不足。虚则填之，实则泄之；热则清之，寒则温之。
需要特别注意的是乾金为财官之位，为家长之位，不可轻易克泄。
所谓点面结合者：就是主要矛盾的重点调整与次要矛盾的全面调整相结合。重点调整注重于对立五行的补泄通关；全面调整注重于整体气场的流畅贯通。
所谓流通顺畅者：就是以克泄为行气之起点，以生聚为行气之终点，形成了一个良性的循环。需要特别注意的是水木二行之间的艮位，因为艮卦为土为止，为后天八卦行气之起点和终点，坎水之气至此而止，不能生木，所以必须化解。常用的方法为“山泽通气”： 悬挂一组六只风铃， 或者摆放钟表、刀剑、金属币、开口的水瓶、生肖鸡的吉祥物等等，取土生金、金生水、水生木递进相生之意。
所谓循环相生者：需要特别注意的是生入与生出。循环相生必须分清体用，由用卦循环相生而至体卦为“生入”，则生旺顺畅，生发财官；由体卦循环相生而至用卦为“生出”，则衰败滞碍，伤灾破耗。
例一：乾金克制震木。
化解如下：
金木二行对立，相互克害制约，则以坎水通关化解。
乾金不可以化，则于兑位放置鱼缸养鱼，一白五黑，取金生水，水生木之意；
艮土止水生金，则于艮位悬挂六只风铃，为取土生金、金生水、水生木之意；
震巽雷风相薄，则于巽位放置一组水具，水生木之意；
以震木为体卦，则于震位放置四盆树木。
分析如下：
调整兑位所以化解之：五行通关之法，为行气之起点；
调整艮位所以流通之：五行通关之法，为行气之接续；
调整巽位所以生旺之：雷风相薄之理，根深蒂固之意；
调整震位所以积聚之：形之所以载道，故有其气则必有其形，故无其形则必不受其气。以震木为体卦，所谓事有归着，政策落实到位。为行气之终点。
以兑金震木作为重点，坎水通关化解；兼顾全局行气，克服艮土阻碍；始于兑金，金生水，水又生木，历经兑乾坎艮，气机聚集于震，完成一个良性循环。
以先天八卦论：震、兑对待相冲，巽、乾对待相冲，均以坎水化解之；
以后天八卦论：乾兑金生旺坎水，坎水生旺震巽木，震巽木相互比扶；
以干支系统论：以水解卯酉之冲，辰酉六合化为金，以水化金而生木。
例二：坎水克制离火。
化解如下：
水火二行对立，相互克害制约，则以震巽木通关化解。
坎为主要矛盾，则于坎位放置三盆花木。取水生木，木生火之意；
艮位含有丑土，则于丑位放置牛狗生肖，子丑合土，土克水之意；
震巽木生离火，则于巽位放置三盆花木，取水生木，木生火之意；
以离火为体卦，则于离位放置三朵红花。
分析略。
湘西问道集录（之二）
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问曰：风水化解术中，应该注意的要点是什么？
答曰：风水化解原理，不外乎五行平衡与流通而已。
五行平衡，以中和为贵，太过不及，均为五行失衡之病。因此在实行化解术的时候，必须根据事体的轻重缓急决定五行的生扶克泄力度，并在事后注意恢复五行的中和平衡。
五行流通，以贯通为贵。阻隔间断，难以达到化解效果。因此需要注意艮位的化解，并慎重乾位的化解。
风水化解还需要兼顾家庭成员情况，不能伤害其它成员。例如上文以坎水通关泄金生木，震巽木气旺则必克坤土，妻子母亲必受其害，需要同时以粉红色花在离位或坤位通关化解。
问曰：如果体卦克制用卦、变卦，应当如何化解？
答曰：体卦克制用卦变卦，于事体虽则艰难耗费迟缓，终究可望可成之象；但因五行失衡，于是疾病生焉。如果我们以体卦代表先天，而以用卦代表后天，则体卦克制用卦变卦，需要注意疾病的先天遗传因素，尤其是与坎兑相配之卦。
风水化解术，大多数情况须围绕体卦喜忌来进行，以生扶体卦为正，以克泄体卦为奇。体卦克制用卦变卦，多由体卦得天时之助，极旺而克害用变，以通关化解之法，生扶用卦变卦即可。
例如：某女问病，得《火泽睽》之《火天大有》： 。巳午之年，火势亢旺，故有牙痛头痛之疾。兑为其母，疑为其母先天遗传缺陷而致癫痫病。
问曰：用卦变卦耗泄体卦之气，应当如何处理？
答曰：用卦变卦耗泄体卦之气，这种情况较难处理。总的原则仍然是通关，但不同于循环相生，而是有生有克：用以通关的五行在生旺体卦的同时，却克制泄体之卦。例如《天水讼》卦，用卦坎水泄体卦乾金之气，须以坤艮土象（陶瓷牛、狗）置于乾位，克制坎水，生旺乾金。
另有合化之法：坎水居子位，以陶瓷牛、狗置于丑位，子丑合化土，以制坎水生乾金。
黄老师在《易魂》11…13中，处理巽木泄体（学员终身卦： ）一例极为高妙深澈，望能悉心体会：“如果在室内东南角放上粉红花，家中主色调用粉红暖色，整个室内气场改变，成为水火既济。巽木生火暖身去湿，离火为坎水之财，促进财运。因非大红，火则不过旺伤害用卦乾金，反而火可生土生金暖身。”
问曰：用卦变卦生体卦，惟用互克制体互，应当如何化解？
答曰：有克害即有不利，用互克制体互亦须通关，以化解克害，生扶体互。但必须注意化解的力度，因为互卦虽然独立代表事物发展的中间阶段，但同时也代表事物发展变化的内因，与体卦存在着生克耗泄的复杂关系，因此，必须兼顾体互与体卦，故须谨慎处理，只宜点到为止。
例：《雷地豫》之《雷水解》卦： 。体卦震木克用卦坤土，得变卦坎水之生，惟互卦《水山蹇》用互克体互，如不化解，中运必然山遥水远，途路艰难；互卦又主内因，故一生行事坎坷。若用兑金化解土，虽然“山泽通气”，但兑金冲克体卦震木，故须于乾位与艮位同时化解。艮位藏寅，于寅位置花树，克制艮土比合震木体卦；乾位藏亥，于亥位置金宝，化解艮土生旺坎水；同时寅亥六合化为木，克制艮土比合震木体卦。
问曰：黄老师常说：“制不如化”，应当如何理解？
答曰：贪生忘克，贪合忘克，是理，亦是法。
化解之术，非惟生生之德业，实有易理之必然：制与镇压，乃作用于一点，而化与流通，则作用于全局，犹之禹、鲧治水，有疏导与堵塞之区别。禹以疏导而王天下，鲧以堵塞而殛于羽渊，学易者可不慎欤？
问曰：风水化解术消灾解难于无形，其理可以思辩而知，其效是否可以体验得知？
答曰：风水化解术之作用机理幽隐深邃而不可知，要之不外阴阳五行之平衡运动变化，然而自身之心情却见之于外而可以感受之：故五行平衡、流通顺畅、体卦生旺则心平气和、和颜悦色、气定神闲、通情达理；五行失衡、流通不畅、体卦衰耗则心烦意乱、精神萎靡、无名怒火、违拗固执。
湘西问道集录（之三）
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问曰：学习《八卦象数预测法》后，近一段时间忽然不会看卦了，就连原先熟知的方法也忘记了，以至拿起卦象，心中一片茫然，不知如何是好？
答曰：此为学习到一定阶段之后的必然现象，旧的思维方法未能完全抛弃，新的易魂思维未能完全建立，故有此混沌状态。此时应加强对易理的研究领悟，勤于思考，勤于实践，自能度过难关，更上一层楼。
卦象一立，太极已动。虽分六十四卦，虽分体用互变，其要不过乾兑离震巽坎艮坤八卦而已。八卦“以通神明之德，以类万物之情”，故此八卦占断重在八卦与所测事物之间的对应，重在对八卦卦名、卦意、卦情、卦性、卦形、卦气等等的理解，重在对生活常识和社会实践经验的积累，然后方能论及体用喜忌、阴阳消长、四时衰旺与五行制化。
八卦占断，不离人情与事理，故此卦象一立，应以所占断的事物为太极点，尽量全面地考虑所涉及到的时间、地点和人物，事件的发生、发展变化和结局；八卦占断，操作上实质是按人事类别进行分类占断，终身卦亦是按性情、形貌、事业、疾病等分别讨论；因此，对于八卦在同类事物中所涉及的意象了解越多，则可供挖掘的信息也就越多，可供筛选的信息也就越多。可供挖掘的信息越多，则可以旁征博引发微抉隐；可供筛选的信息越多，则可以直指要害一语中的。
问曰：生活常识和社会实践经验，乃是“诗外工夫”，因人而异，姑且不论。对八卦应当如何理解？
答曰：“法外无法，法无定法，不拘古法，我心为法。”黄鉴老师在《八卦象数预测法》中已经为我们指明了八卦太极思维的详细内容和思路。欲了解八卦的内涵，必须彻悟太极八卦图，方能致其广大，尽其精微。
故乾高坤低，艮高兑低，震高巽低；乾大坤小，乾大兑小，坤大艮小；艮硬坤软，震硬巽软，乾硬兑软；金寒水冷，火热木温。此皆八卦之性也。
或乾前坤后，离前坎后；离左坎右，震左兑右；乾上坤下，离上坎下。此皆八卦之位也。
乾卦刚健有力，故自强不息；坎卦聪明流动，故心机阴险，艮卦山石，故为稳重保守，艮为坚硬，故为固执倔强；震卦为头脑，故为深思，又为雷霆，故为愤怒；巽卦风吹草动，故为随和，风无孔不入，故为细心；离卦火势热烈，故为急燥；坤卦消极承载，故为柔弱宽厚；兑卦说唱沟通，故为喜悦；
艮震巽离光明之象，坤兑乾坎晦暗之形；乾坎震巽离卦躁动，坤卦兑卦艮卦安静；乾与震为高贵之卦，艮坤与为平凡之形。此皆八卦之情也。
或乾卦圆形而坚硬，坤卦方形而柔软；震卦深壁之器皿，兑卦圆形而缺损；离卦中空而艳丽，坎卦乃晦暗之色；艮卦上小而下大，巽卦细长而中空。此皆八卦之形也。
乾为政府，为领袖，为政权，为工业，为金融；
坤为臣民，为国土，为房屋，为农业，为收获；
震为军队，为交通，为林业，为体育，为通讯；
巽为新闻，为宣传，为风俗，为经济，为教育；
坎为盗贼，为灾难，为江河，为石油，为科技；
离为法律，为公安，为艺术，为电力，为医药；
艮为矿藏，为楼房，为城市，为器物，为动物；
兑为外交，为演艺，为畜牧，为饮食，为伤亡。此皆其大而化之者。
数生于先�
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