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要说在半个月内神不知鬼不觉的搞死一个活蹦乱跳的成年人，以王齐风的水平而言如果不用点特殊道具的话，确实有点困难。何为特殊道具？以当时的情形看，赵金舟的“标本”便是再合适不过的道具，按王齐风的初步分析，且不管当初那几个衙役以及迁坟的张聪因何而死，赵金舟的标本能快速害死人这一特点都是无需置疑的，最关键的步骤，只不过是如何能把赵金舟的尸皮安全的运送到张文庸家周围，到时候再随便弄点什么阵法便水到渠成了。
想的虽简单，可等王奇风来到龙虎岗之后便傻眼了，以王奇风的本事，找到赵金舟尸皮的葬地以及当初八贼冢的准确位置并不算什么难事，但通过对整个龙虎岗阴阳走势的观察，王奇风吃惊的发现，赵金舟尸皮的葬地与八贼冢的位置，恰巧皆为龙虎岗两个最大的巨阴池的中心，以至于阴怨相汇怨力冲天，两点之间甚至已经形成了一个独立的阴气循环，就好比城市之间的“七关”一样，而龙虎岗其他一些游魂野鬼也被卷入了这个阴气循环之中，不论是搬弄赵金舟的尸皮还是破坏八贼冢，都会破坏这个阴气体系的正常循环，此时一个人所要面对的将不仅仅是赵金舟一家人的怨气，而是整个龙虎岗成千上万的游魂野鬼，如果说当初那个三个衙役的死，是赵金舟一人的怨气所致的话，那么后来张聪迁祖坟而引祸上身，便很有可能是因为触动了这个阴气循环中的某个环节。
除此之外，破坏这个阴气体系的后果与破坏城镇“七关”的后果是一样的，理论上讲势必会犯“改天篡地”的大忌，就算没被游魂野鬼搞死，折寿甚至当场暴毙也是在所难免。如果要强行搬弄赵金舟的尸皮，倘若放到几年前这个阴气循环尚未成形的时候还勉强可行，但此时生米已成熟饭，再想打尸皮的注意又谈何容易？说实话，王奇风是个有自知之明的人，一看这阵势干脆退回了李光的银票，眼下的情况别说是自己，就算老君下界，想动这赵金舟的尸皮都得掂量掂量。
再说李光，自从王奇风答应帮忙之后，悬着的心本已经放到肚子里了，可没想到这个死老道竟然出尔反尔退回了银票，情急之下，李光便准备自己实施计划，三千两银子啊，你个臭道士不愿意挣，有的是人挤破脑袋哩！
第723章 莫斯科惊魂（75）（）
当然，对于那几个衙役和张聪的死，李光也是心有余悸的，既然王奇风已经帮忙找到了赵金舟尸皮的位置，这李光干脆花一千两银子雇了两个人，打算趁黑夜把尸皮从地里挖出来，清空尸皮内的稻草与石灰之后秘密埋在张文庸家的院外。七上八下的熬过一夜之后，李光一大早便前往张府想看看效果，结果出门没走多远便被吓了回来，只见襄阳大街小巷到处都是官军，起初这李光还以为事情败露了，这些兵丁都是来抓自己的，可后来一打听才知道，原来这一夜之间，襄阳府无声无息的死了七十七口人，不仅知府张文庸全家死光，周围的几户不相干的人家也是横遭灭门，而自己雇的那两个人干脆就是暴毙当街，目前衙门已经将这件事当做瘟疫爆发上报了朝廷，而张府周围已经被官军戒严了。
得知这个消息，李光可以说是又喜又怕，喜是喜在张文庸可算是死了，怕是怕在自己万万没想到这东西有这么大威力，幸亏自己多了个心眼雇了两个替死鬼，否则暴毙当街的可就是自己了。不过此时可不是总结斗争成果的时候，眼下赵金舟尸皮的威力着实是出乎预料，加上做贼心虚，即便张文庸死了，李光仍旧决定立即离开襄阳远走高飞，就在李光备好了车马准备上路的时候，王奇风又找上了门，张口就要一万两银子的封口费，扬言不给钱就去向官军告密，说实话，眼下襄阳府的事究竟是不是瘟疫，除了李光本人便只有王奇风最清楚了。不过话又说回来，这李光也不是什么省油的灯，坦言自己不怕告密，偌大一个襄阳府一夜之间死了七十几口人，你去告密说是当任的通判怂恿鬼神作祟杀害知府大人，谁会相信？你个臭道士当初口口声声的答应帮忙，结果一看风险大就缩阳了，等老子自己把事办利索了却又窜出来敲诈勒索，天底下哪有这么便宜的事？
一看李光不上套，王奇风没说什么便又走了，结果事后没过几天，便有人在襄阳城外三十里的野地里发现了李光一家五口的尸体，身上财物细软悉数被洗劫一空，两年后，湖北郧阳府城外一处新建的道观名曰齐风观，香火甚旺，里外七通，规模甚比少林武当，此观的主持便是前两年还得靠上门做法去挣辛苦费的王齐风。
再说襄阳。
古代人虽说没有什么现代化的通讯工具，但传播小道消息的速度却比互联网还快，瘟疫爆发的消息霎时间传遍了襄阳全城，大批大批的百姓举家外迁，与此同时，消息也传到了朝廷，当时朱棣刚刚搞定侄子朱允炆，朝中臣子不全，各地公文堆积如山，政务更是一团乱麻，哪有心思去管什么瘟疫不瘟疫的，干脆将这事直接甩给了户部侍郎夏元吉，但此时夏元吉也是忙的焦头烂额，便派人把公文又发回到了户部郎中*、湖广清吏司任重安手里，无奈，任重安也只好挺不情愿的带着几个医官亲自来到了襄阳城。就在公文辗转期间，襄阳府又死了人，虽说规模比起第一天的七十七人大爆发要小许多，却很怪异，据城中官兵反映，这瘟疫着实怪的很，死人基本上都是晚上死，白天屁事没有，有的人白天还是活蹦乱跳的，一到夜里便会无声无息的死去。
瘟疫是不会区分白天黑夜的，几经验尸无果之后，一个叫黄衍德的随行医官觉得事情似乎远远没有瘟疫那么简单，便提醒任忠安应当上武当山请能人来看看，在古代，中医与道术是三分相通的，不少中医甚至对道术也略懂一二，这黄衍德便是其中之一，按黄衍德的认识，世界上尚无一种疾病能在短短一夜之间让人死得无声无息，之所以襄阳府遭此横祸，很可能是惹到了什么厉害的“东西”。
任重安造访武当山时，恰逢张三丰云游远赴崂山，暂掌山中事物的大徒弟宋远桥并没把襄阳的事当回事，以为民间这些破事好歹弄弄就能解决的，便差小师弟莫声谷随任重安回了襄阳，没想到这莫声谷没过半个月便快马加鞭返回了武当山，见了宋远桥就一句话：襄阳的东西来头大了去了，我长这么大就没见过这么邪门的东西，指望我一个人，没戏……
在襄阳，莫声谷没费吹灰之力便在张府的院外找到了埋藏得并不深的赵金舟尸皮，之后又在龙虎岗找到了八贼冢的葬地，至此，襄阳城所谓的“瘟疫”一说便有了确切的解释：实为龙虎岗阴流改道所致，说白了就是龙虎岗之中由赵金舟的尸皮与八贼冢之间形成的阴气，已经因为尸皮的移动而改变了路径，乱葬岗的游魂野魄跟随尸皮被带进了襄阳，襄阳是活人居住的城池，阳气肯定要比龙虎岗强出很多倍，一下子由阴盛到阳足，就算再普通的魂魄也会成恶鬼。按莫声谷的看法，对于襄阳府的事，眼下唯一的办法是从八贼冢中把赵金舟的尸身挖出来，与尸皮并葬先行超度，之后再与其家人合葬再行超度，程序虽与几年前一样，但难度却大了很多，因为时日已久，此时八贼冢的怨气已然是冰冻三尺，若搬弄赵金舟的尸身，后果与搬尸皮是一样的，不但会把一大堆乱七八糟的冤孽带到襄阳城内，甚至搬运尸身的人也是九死一生，显然已经不是一个人能完成的任务了。
听罢莫声谷的描述，宋远桥一时间也是骑虎难下，本来完全没想到事情会有这么复杂，但还不能袖手旁观，堂堂武当名镇四海，就在前不久还把胸脯子拍的啪啪响，结果碰上难缠的事就集体缩阳了，这种事要是传扬出去，以后在江湖上还怎么混？
就在这个时候，张三丰云游归来，听说此事后一时间也是拿不出十拿九稳的方案，无奈只能闭关静思，但这次闭关可不是为了思研武学，而是为了发明一种阵法——专门针对八贼冢的阵法……
第724章 莫斯科惊魂（76）（）
按张师的初衷，此阵分为八个阵脉，由其七个弟子各执一脉于龙虎岗，由张师本人自执一脉于襄阳府，七个弟子先行超度八贼冢中赵金舟的七个家人，而襄阳府的阵脉则暂时引襄阳府‘七关’之阳，震慑赵金舟之皮囊，龙虎岗的七个阵脉是很简单的，而襄阳府这一脉则需改七关动阴阳，轻则折煞阳寿，重则当场暴毙！
众弟子虽然反对，但却又没有其他办法，况且张师注意已定实难更改，在后世的典籍中，铲除襄阳府大患，确实有赖于这个八仙阵，但襄阳城中的那一阵脉，也就是更改襄阳七关之人，却并不是张师本人！
张三丰亲自去更改襄阳七关折寿损命，于情于理都很难让武当门人接受，而事实上亲赴襄阳更改七关的人也并不是张三丰本人，在武当纪事类典籍《武当仙志》中，执掌八仙阵襄阳一脉的道士道号言尚，姓氏不详，后人曾猜测此人的身份应是张三丰晚年的关门弟子，但在武当正史中，却找不到任何关于此人的记载。
关于此人，在《武当仙志》之中，一共提到过两次，第一次是在布‘八仙阵’之前，一次则是在布阵之后！言尚道人守赵金舟之尸身于‘寒骨洞’，此后便再无记述。
虽说八仙阵能暂时解决襄阳府的问题，但却不能解决赵金舟尸身本身的怨气问题，因为时日拖延太久，赵金舟之怨气已然无法超度，但又不能像处理普通冤孽那样一把火烧了完事，因为这赵金舟大怨未度，强行烧其尸身的话，只能使其怨气加重，更不好处理。有介于此，张三丰便决定将赵金舟的尸身放置于一个叫“寒骨洞”的山洞之中，相传此洞大阴若水，其阴气强度是一般的山东或巨阴池所难以比拟的，虽说冤孽有“嗜阴”的特点，但若将大怨之孽置于此洞，洞内过强的阴气无异于降低了冤孽对外界阳气的耐受程度，一旦适应了寒骨洞中的阴气，冤孽主观上便不会踏出洞外一步，日久天长，其怨气亦可渐渐消散，也不乏是一种欲擒故纵的好方法。而负责在寒骨洞看守这个“赵金舟”尸身的，则正是那个言尚道士。
春秋伊始，大周王室衰微，中原的一百多个小国各自为政自给自足，日子过得不亦乐乎。也正是从这个时候开始，一些温饱思淫逸的小国的王室开始信服墓葬对于后世子孙甚至国家兴衰的影响，开始盲目地将国兴家旺的希望寄托于王公的墓葬，并不惜花重金聘请一些民间能人参与墓葬的设计与建造，不少民间术士因此大发横财，其中不乏一些国库杀手级的人物，有不少小国就是因为造大墓导致国库空虚，被其他国家趁机铲平的。
春秋早期的王墓，大都是箱墓，就是墓室四周直上直下，像箱子一样，整个墓室上方的封土重量全部由墓室中的木质柱子承受，在适当时间内，这种设计的确可以聚敛大量的阴气，保证墓主尸身不腐，但时间长了却很容易坍塌，一旦有地震就更不用说了。到了春秋后期，陈国人卞矶发明了一种斗墓，地上占地面积与箱墓差不多，但墓室四壁却是倾斜向下的，整个墓室就像舀米用的斗一样。比起箱墓而言，斗墓的承重设计由柱子变成了木质框架结构，在承重能力、抗腐蚀性与抗震性等诸多方面都有了质的提高，且工程量小造价低廉。除此之外，斗墓还有一个箱墓所不具备的特点，便是可以借助四壁倾斜的特殊结构让死者怨气得以快速发散。也不知道是卞矶真的水平超前，还是本着省时省力的初衷误打误撞，但不论如何，在那个尚无超度一说的年代，散怨这种优势对于王室宗族而言无疑是一种巨大的诱惑。此后，劳民伤财的箱墓被迅速淘汰，而物美价廉的斗墓则一直风靡到了后汉时期，甚至说中原地区的盗墓贼都将自己称之为倒斗。
到了后世，随着中原的统一，各朝各代综合国力的提高与生产力、建筑技术的发展以及道术、阴宅风水理论的最终统一，斗墓的设计理念渐渐地淡出了人们的视野。但在道术圈子里，斗墓发散怨气这种误打误撞的功能却并未被遗忘，既然上大下小的结构能够发散怨气，那么上小下大的结构能不能封禁冤孽呢？相传唐初，陕西安康曾有一处古墓遭盗，因墓址所在地为聚阴池，故冤魂肆虐无人能治，后来一个叫柴芳的道士在正午时分指点百姓将古墓改造成了一个反向的斗墓，并在墓底放置了大量属阴的礞古粉，冤孽果然没再出现过。此后又有不少人利用相同的方法治往冤孽，事实证明，反向的斗墓确实也具有相反的功能。时至明初，茅山派将此法正式编入最新版的《茅山术志》并起名喇叭瓮，虽说此法得到了茅山派的首肯，但因其工程量很大，所以在具体法事中并没有多少人真正采用。此刻这个地洞，在视觉上是具备喇叭瓮的结构特征的，而且这种天然形成的倒喇叭洞穴在规模上要比人造的大出不少，封禁冤孽的效果势必也与那些人工喇叭瓮有着质的不同。
修真入道，最大的目标无外乎成仙，除了修真、炼丹这些传统的修仙理论方法之外，还有一种被广为认同的成仙理论便是“十善为仙”，意思就是说十世的善人便可修成仙果。这种说法无异于大大降低了成仙的门槛，言外之意哪怕是普通老百姓，只要当十辈子的好人也能成神仙，就当时的修道圈子而言，这种说法无疑是疯狂且极其“反动”的，既然多做点好事就能成仙，还修哪门子的道？其性质简直就如同在中世纪的欧洲宣扬“不信耶稣照样能上天堂”的理论一样，然而提出这个疯狂理论的人，就是那位传说中的赵观山。
提出“十善为仙”的疯狂理论之后，赵观山便顶着四面八方的压力开始着手证实这一理论，然而一个人怎么可能用一世的生命证实“十善”之后将会发生的结果呢？就在整个道门抱着看笑话的心情关注赵观山的试验结果时，这赵观山竟然宣布这一理论已经得到了验证，并邀请包括自己的老师萧抱珍、王重阳、李仙缜等数十位道门台柱级人物赴苍岩山观果。三个月之后，这数十位道门宗师竟然无一例外地肯定了赵观山的试验成果，并一致给出了“却为其理，无可辩焉”的结论，意思就是说确实有这么回事，没什么可商量的。
第725章 莫斯科惊魂（77）（）
消息传出，道门震憾，大家一是惊在这种荒谬的理论竟然是真的，二是惊在赵观山竟然真的能在短时间内验证十世之后所发生的事并且得到这些道门首脑的一致认可。
震惊之余，江湖上对于赵观山的试验方法也是猜测四起，甚至连当时一致沉迷于道法研究的宋徵宗赵佶也不惜先后三次下诏想宣赵观山进宫以看个究竟，却始终没能找到赵观山本人。
然而就在此时，与外界的骚动形成鲜明对比的，便是那些受邀亲临现场的宗师大腕的守口如瓶，这些人显然不愿意透露其中细节，理由无一例外皆是“惊为非道之捷径，不至无道于真修”，言外之意赵观山的试验确实是能够证明“十世为仙”是成仙的捷径，但试验本身却不应当成为现今道门中人投机取巧的借口，（试验方法）如果大白�