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“那小爷咱们该怎么办？总不能眼睁睁看着大家伙都死在这儿啊！”胖子问道。
自古来更有“宁住庙前，不住庙后”之说，原因就是因为寺庙聚阴，不利于居住，而寺庙后身的阴气更要大于庙前的阴气，容易招惹不干净的东西，在《茅山术志》中，平原地区有两种特殊情况，阴气强度是可以和山中的“聚阴池”媲美的，其一是寺庙周围是空旷的空地或田野，这样四周的阴气便会被寺庙吸过去，形成一个类似于漩涡的效应，此时漩涡中心的就是寺庙的阴气强度便会积聚且不易散发，且四外的游魂野魄也会被吸引过来，如果怨气不是很重的话更是很难脱离，这种情况在茅山术中称为“旋魂甏”，甏是大瓮的意思，其含义就是冤孽会存于以寺庙为中心的漩涡中央，不会外侵，也不会主动招惹生人；第二种情况便是寺庙四周环境空旷且有坟地，这样的话，新死者的魂魄也会被吸入阴气的漩涡中难以脱身，本来能投胎，这下不能投胎了，日久天长必生大怨，很容易形成祸患，这类情况在茅山术中成为“旋魂庋”，庋字是物品架子的意思，也就是说，“旋魂庋”中的魂魄如果怨气积聚到一定地步，是会主动攻击生人的，相比起前者“旋魂甏”，后者更危险。而如果寺庙长期无人敬拜或无人居住的话，这两种情况的严重程度则会加重，这也是之所以规模比较大的寺庙都愿意修在山上的原因（山中阴阳自成体系，与平原地区是截然不同的），一些中小规模的寺庙即便是修在平原地区，也会作一些防护措施，例如修塔、隔河、开渠泻阴等等。
第602章 双鱼玉佩（7）（）
“‘万煞劫’。。。”张文浩咽了口唾沫，深沉的说道。
关于“万煞劫”，还要从一个故事说起。
刘子威，天津人士。想当年在天津卫是响当当的人物，绝对的家财万贯黑白通吃，以这样的身家，是万万没有必要送孩子出家当道士的，在老刘头的记忆中，老爷子有一次忽然失踪了一个多月没看见人，再回到家时便不顾家人的反对非要吵吵着把两个孩子都送走出家当老道，什么原因也不大清楚，之后老大刘凤鸣被送到了河北，老刘头则被送到了北京的白云观，拜当时还是主持的马淳一道长为师，卢沟桥事变之后，日本鬼子占领了北京，马淳一便打发老刘头回家呆了几年，本以为不会再回去当老道了，没想到没过几年日本鬼子一投降，又被老爷子逼着当起了马淳一的徒弟，当然，这第二次出家不是在白云观，而是天津郊区的通天观。
回家期间，曾经有一个叫曹墨云小师哥也被马淳一安排住到了刘家，老刘头第一次听说“万煞劫”，就是听这个曹墨云说的。
那个曹墨云也是有钱人家出身，他爹外号叫“曹三代”，在吴佩孚、冯玉祥和段祺瑞手底下都当过差，而且都是肥差，在北京城也算个人物，家里也挺有钱，即便这样，这曹墨云也被他爹打发去当老道了……
“煞”字，在道术中有很多含义，最通常的一种含义便是形容宝器兵刃所带的锋芒之气，当然，在有些教派中，一些厉害的“角色”也被称之为“煞”，在正一道中就有“十厉若真、十真若煞”的说法，字面意思是说十个恶鬼的能力可以抵得上一个（修成）真身（的恶鬼），十个（修成）真身（的恶鬼）才能抵得上一个“恶煞”，足以见得，什么东西要是厉害的不得不以“煞”字称谓了，将是多么难缠。民间俗语中的“凶神恶煞”一词也便源于此。
顾名思义，万煞劫，就是聚集了一万个“煞”的劫难，当然，这也只是一种夸张的叫法，若真有一万个“煞”都冲在一个人的身子上，估计老君下界都得干瞪眼。按那个曹墨云的形容，其老爹最初并没什么事，后来就是天天觉得别扭，再后来人越来越是木讷，就跟得了老年痴呆一样，等到了卧床不起的时候，整个人基本上已经跟植物人没什么两样了，请了无数的名医郎中都不管用，甚至连前清的太医和英国来的洋大夫也请过了，都没瞧出个子午卯酉，中药西药都试过，越是用药病情就越是恶化，直到最后巴掌大小的皮肤连脓带肉用手一撕就掉，最可怕的就是病人本身虽说一声不吭，但从眼神中，不难看出其还是有意识的，似乎能看见也能听见，就是说不出话、身体不听使唤而已，可以想象，看着自己的身体如同烂柿子一样吧唧吧唧往下掉皮掉肉，自己却喊不出声更是连动都不能动，想寻死都死不了，这种心灵和**的双重摧残简直是比传说中的满清十大酷刑还痛苦。
后来，在一个前清老太医的指点下，那个曹墨云的家人找到了白云观，据说后来白云观似乎也弄不了，说来的太晚了，貌似后来是花钱把人弄到了四川治了小半年才好，等病好回到北京之后，这“曹三代”第一件事便是把儿子曹墨云送到了白云观……
自从那个曹墨云向自己展示过所谓的“万煞劫”之后，自己便一直想弄明白那东西到底是怎么回事，因为其怀疑自己老爹逼自己出家的动机，和曹墨云的老爹是一样的，都是因为害了那东西，但在自己的记忆中，老爷子消失过一个月是不假，但似乎从来没弄到过曹墨云形容的那种烂柿子的地步，后来，就这个“万煞劫”的问题，老刘头也不止一次的骚扰过老师马淳一，起初这马淳一也是遮遮掩掩不大想说，后来直到刘子威过世，马淳一才向老刘头道出真相……
虽说道术博大精深，但也有很多解释不了的事情和解决不了的问题，就例如老刘头一天到晚想弄明白的这个“万煞劫”，实际上，万煞劫并不是纯粹道术范畴的东西，而是一种介于怨孽作祟与疾病之间的东西，最早关于万煞劫的记载可以追述到唐朝。
唐高宗驾崩之前，唐朝本是一个重道抑佛的朝代，甚至连唐高祖李渊也拜老子为先祖，这一时期也是历史上符箓、丹鼎两派各种术数发展最为迅猛的时期之一，然在唐武周（即武则天时期）之后，朝廷开始重佛抑道（唐朝自武则天起重佛抑道长达130余年，直到公元840年唐武宗李瀍即位为止，但李瀍在位仅6年，驾崩后宣宗李忱即位，唐朝便又开始了重佛抑道的政策），搞的好多道门中人都丢了饭碗，即使是某些从前呼风唤雨的宗师级人物，也不得不过起了以号脉看病看风水设计墓葬等小伎俩糊口的江湖术士日子，和郎中与风水先生抢起了饭碗。在中医理论中，一些在传或已经失传的阴阳、经络理论很大一部分都与这一时期道门中人的融入有关。
这期间，一些道门中人甚至著述了一些融合道术与医术双重理论的典籍，例如正一派吕仙龙的《道医杂记》、灵宝派郑碧隐的《三清方》、上清派冯云普的《脉说》等，在大多数类似典籍之中，都不难找到对“万煞劫”或类似症状的记载，其中最早记录“万煞劫”的典籍是吕仙龙的《道医杂记》，说的是唐朝开成元年（836年），并州府*一位手揽大权的宦官庞义因患怪病还乡，卧床整整一年治而不愈，在这一年中光五百年以上的“国宝”级人参用了不下数十条，且不止一次遣宫中顶级太医诊脉开方都不见好转，后来吕仙龙游经并州，正好碰到衙门贴出黄榜悬赏黄金五百斤给这个庞义治病，也便顺手揭了榜，以郎中的身份被请到了庞府。
第603章 双鱼玉佩（8）（）
在《道医杂记》的记载中，庞义的症状与那个“曹三代”的症状比较类似，“肌若故絮、不触而溃，呆若木鸡、言语不答”意思就是肌肤（的质地）像破布一样，就算不碰自己也会溃烂，整个人呆若木鸡，不回答（别人的）问话，经过一些常规的诊疗手段之后吕仙龙发现，这个庞义虽说表面上看是患了怪病，但脉象正常经络疏通，与其说是患病，倒更像是犯了什么东西的“冲” /》 介于庞义“宦官”的特殊身份，吕仙龙并未对其在宫中的所作所为刨根问底，这庞义据传乃是大太监王守澄最为器重的下属，其所作所为无非是充当王守澄的打手参与宫廷中那些狗咬狗的黑幕诸如此类，作为平民，知道了那些事脑袋恐怕就保不住了，斟酌损益之后，这吕仙龙决定先从这个庞义在宫中的住处开始找起，希望先从周围环境中试着寻找庞义“犯冲”的根源所在，也该着这个吕仙龙命好，进宫第二天便从庞义住处的房顶上找到了一块与众不同的“白玉瓦”。
之所以说是“与众不同”，首先是因为瓦的质地，从古至今，中国人烧制瓦片的原料无外乎陶土黄土，从没听说过有人用汉白玉做瓦片，其次便是这片瓦本身，经过事后吕仙龙以传统道术手段的证实，这片瓦上竟然引纳了一百余个恶鬼厉魄。
这件事让吕仙龙不由得想起了前不久撼动京城的“甘露之变”，当朝天子文宗皇帝希望借参观所谓“甘露”的机会将所有掌权太监一网打尽系数铲除，结果事情败露，导致当朝文武数十人被杀，满门抄斩者亦不下十人，而这片白玉瓦很可能与此事件有着直接的关系，没准就是被杀大臣的亲属或挚友的报复产物，推断至此，唯一让吕仙龙想不通的就是，如果大臣之中真有人认识能弄出这片“白玉瓦”的牛人，为什么还要搞那些劳什子的“甘露”呢，直接用“白玉瓦”搞定那群阉货不就行了？
想不通归想不通，吕仙龙的任务毕竟是治病而非破案，所以对于白玉瓦的来历问题最后也只是不了了之，以至于吕仙龙直到最后也没能弄明白这片白玉瓦究竟用的什么原理能存纳如此之多的怨魂厉鬼；更不知道这片存怨纳鬼的瓦片，究竟是基于什么样的法术原理能让那个庞义如此生不如死，所以最后也只能用一个最笨最直接的方法为庞义治病，就是将白玉瓦内的怨魂厉鬼逐一超度，这项浩大的工程足足耗费了吕仙龙四年零五个月的时间，折阳寿五年，才使得那个庞义康复如初，等吕仙龙完成所有超度法事的时候已经是会昌元年新皇帝唐武宗李瀍继位之后的事了。在《道医杂记》中，吕仙龙将这个庞义的病症定义为：万煞之劫，“万煞劫”这一说辞便也由此流传开来：“一怨可化之，奈何万怨焉？一鬼可度之，奈何万鬼焉？有道十厉若真、十真若煞，真真万煞之劫，真仙亦不善能，招祸取咎，无不自己哉！”言外之意：你丫今天这个德行神仙也救不了你，纯属活该自找。以吕仙龙的认知，庞义的症状也就是“万煞劫”的致病机理，似乎是诸多魂魄不断骚扰冲身的结果，而超度了所有魂魄之后，庞义的病症不治自愈的结果，似乎也印证了吕仙龙的结论。
当然，之所以吕仙龙肯耗费比写书还长的时间来解救这个残害忠良的庞大总管，其目的绝不仅仅是为了那500斤黄金的悬赏，而更多是想通过自己的努力挽回朝廷对道教的信赖，事实证明，吕仙龙的努力并未白费，庞义的奇病在未服一丹一丸的情况下神奇自愈的消息震撼朝野，不久后唐武宗李瀍便颁布了重道抑佛的政策，为道教带来了六年的短暂复兴，在这其中，吕仙龙所起到的作用是不容忽视的。
在后世的几十年中，《道医杂记》中对于“万煞劫”的记载虽说从很大程度上揭示了“万煞劫”的表象症状，但也为后人制造了一些误区，那便是“万煞劫”是因为魂魄不断冲身骚扰造成的，直到唐末，上清派道人郑碧隐才在其著作《三清方》中针对“万煞劫”的成因与治疗方法下了新的定义：唐朝末年，天灾连绵战乱不断，全国上下天翻地覆满是改超换代的征兆，在莱芜（今山东省莱芜市）一个村庄内，出现了数十人同时遭“万煞劫”冲身的情况，这让郑碧隐对于吕仙龙关于“万煞劫”是“万鬼轮流冲身”的说法产生了质疑，自然情况下，诸多魂魄是不可能井然有序的三班倒轮流冲一个人的身子的，除非是在一些人为邪阵的干扰引导下才有可能，倘若找能人摆邪阵搞政治斗争报复太监头目还有情可原，世界上怎么可能有人无聊到兴师动众的摆出如此大规模的邪阵来捉弄几个平头老百姓？
后来经过一番实地勘察，郑碧隐发现，此次大规模的“万煞劫”事件，很可能与前不久山洪所冲开的一个唐军坑杀起义军所留的万人坑有关，起义军与老百姓应该没有什么恩怨，更不会轮流去冲老百姓的身子，之所以很多老百姓会害万煞劫，亦并非“冲身”所致，而是被“怨气”所侵使然。
在《三清方》中，郑碧隐的结论可以说是彻底的颠覆了吕仙龙的学说，将“万煞劫”的病因归为了“怨气侵体”，一下子将这种症状拉到了介于“道术”与“医术”之间的位置。
郑碧隐说的这种怨气，不是杀人偿命的那种怨气……这种怨气，属于‘散怨’，就是另行分散的怨气，‘散怨’对人影响不大，但如果聚集多了，就会有很大影响！这一点，在道术上也说得通！在那个郑碧隐看来，只有聚集大量尸气的地方，例如‘万人坑’、‘乱葬岗’这样的地方，所有的魂魄因为同一件事产生同一种怨气，才可能聚集大量的‘散怨’，就像我刚才所说的，万人坑被洪水重开，千万魂魄都因为水而产生了怨气，才是‘散怨’，这种‘散怨’与中医里的‘浊气’、‘湿气’是一样的，都会让人害病！
第604章 双鱼玉佩（9）（）
在传统中医中，很多种“气”都被列为疾病的根源，例如“寒气”、“湿气”、“火气”、“浊气”、“燥气”等等，例如寒气侵体易患风寒，湿气侵体易患“骨痹*”诸如此类，郑碧隐认为，“怨气”作为一种阴浊之气，就如同其他那些乱七八糟的“气”一样，也会对人体产生影响，且影响要远大于其他诸类。以当时的医疗水平与人们的认识程度，能做出如此判断可以说实属不易，但美中不足的是，在莱芜的“万煞劫”事件中，郑碧隐仅是对此个案进行了处理，并未利用这次宝贵的临床机会进行深层次的研究，致使人们对万煞劫的认识直至今日也仅是停留在“怨气侵体”的范畴。
以郑碧隐的理论，既然万煞劫的致病机理更倾向于医学，那么最简单的方法便是服“药”，然而这种“药”与常规的“药”完全不一样，在当时，郑碧隐将怨气分为金、木、水、火、土五大类，而导致老百姓遭殃的怨气，很可能是因为“万人坑”中的兵士不能“入土为安”所致，万人坑是被洪水冲开的，所以此怨当属“水怨”，五行之中土克水，故应以“土”为措平息此怨，遂发动民夫掩埋尸坑，之后又让患者取檐下之土食之，果然系数痊愈，至此，“万煞劫”这种现象便不再单纯局限于道术范畴，也加入了一些医学的机理，但有一点是肯定的，那便是导致万煞劫的怨气绝非一人之怨：只有大量怨气聚集到一个人身上，超过人体所能耐受的临界点时，才有形成“万煞劫”的可能。
实际上，万煞劫的成因并不是固定的，就像那个郑碧隐所说的，至少分为金木水火土五种。然而，郑碧隐的认识毕竟很有限，碰到的病例也只有一次，郑碧隐之后，有很多实例都证明，怨气的种类远不止金木水火土这五种，但却没有明确的诊断方法，因为只要害上那个东西，症状都差不多，‘水怨’跟‘火怨’的万煞劫，从表面上看都一个德行，病人又不能说话，所以如果不确定究竟是什么‘怨’�