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中后期，多数在明后。
全真道至元代前期，以成吉思汗之召见、崇奉丘处机为契机，在丘处机及其弟子们的推动下，全真道发展至鼎盛。
张三丰，便是当时宋朝的一代全真掌门。
周良虽然命人去找张三丰，可是找了两个多小时也还是没有任何结果。此时已至上午九点，巳时。天空中乌云密布，阴风阵阵，一场暴风雨可能即将就要席卷临安府。
周良一看搜寻无果，天气又极其的恶劣，正想要放弃的时候，忽听一声响，张三丰竟然坐着一辆马车从不远处快马加鞭的赶过来了！！！
与张三丰同行的还有他的七个徒弟，他们是连夜从道观内赶过来的。
周良大喜，连忙过去迎接，可是张三丰却完全不搭理周良的客套话，只是问道：“王家大宅院子里面的那棵古树是什么时候长出来的？这王家大宅从建立到现在不过几十年，院落之中怎么会出现一棵千年古树？！”
周良愣了一愣，他没想到张三丰会问这种问题，不过自己毕竟也在王家呆了十几年了，这件事情还是知道的，于是他如实回答道：“这棵古树以前没建宅子的时候就有了，后来建宅子的时候老爷还专门请来了风水师和相地师来看风水，询问要不要砍了这棵树，可是他们都说背靠大树好乘凉，这现成的好风水干嘛要砍掉？于是这棵古树就留到现在了……”
张三丰一听恍然大悟，连忙吩咐道：“快把这棵树给我砍掉！一点都不要剩下！这棵树就是罪魁祸首！！！”
可是张三丰这话音还没落，就只听“轰隆”一声巨响，电闪雷鸣，可是就是不下雨！
张三丰等人齐齐扭头一看，一股龙卷般的阴风正席卷而来！！！
第538章 八仙阵（4）（）
周良本来就有些胆小，看到这龙卷般的巨大的阴风席卷而来，吓得腿肚子直接就朝前了，两条腿突然一软，“扑通”一声就跪在了地上，吓得连话都快说不出来了。
张三丰的眉头也是一皱，心中暗叫不妙。这阴风一来正好就印证了昨天晚上厢房墙壁上的血书：阴风一震，临安灭之！！！
张三丰开了一下慧眼头上的冷汗顿时就出来了，这股巨大无比的龙卷阴风里面的怨气要远远高于阴气！！！这里面的怨气强大到足以可以毁掉整个临安府，这绝对不是闹着玩的！一旦这股阴风真的席卷了整个临安府，后果将会不堪设想，根本就没有人能够逃出去！！！
天空中阴云密布，电闪雷鸣，但是就是不下雨，十分的奇怪。临安大大小小的人家看到这种诡异的天气都不觉一惊，而当看到那股几十米高的足以毁灭一切的龙卷阴风的时候顿时就吓得双腿发软，体如筛糠。一些人甚至就想要卷上家底逃命去了，整个临安府在劫难逃！！！
张三丰心中大惊，连忙对那些杂役喝道：“快！把王家大宅院子内的那棵古树给我砍了，一定要快！！！”
这件事情的起因虽然不是张三丰而是几百年前的临安奇案和三鬼仙人，但是这导致整个临安府面临着灭顶之灾的却是张三丰本人。这虽然也不是他的过错，但是他作为这件事情的主导者，这件事情他也不能坐视不管。
这股阴风十分的强烈，不是那么容易对付的。其中隐藏的怨气也是大的可以，单凭张三丰一人是根本对付不了这东西的，于是请来了自己的七个徒弟。另外还有一位绝世高人——正一教掌教张继文！！！
“正一”二字的意思是正以驱邪、以一统万。《崆峒问答》曰：：何谓正一？正者不邪，一者不杂。正一之心则万法归一，故曰正一。“
正一教由道教创始人祖天师张道陵所创立，并著写《老子想尔注》为天师家学，为后期道教发展打下了基础。随后，又由其孙张鲁改革教团，待曹操拜其为镇南将军后，道教开始向北方传播。张道陵的四代孙张盛，又将传教的地区从青城山迁至到龙虎山，至此道教也开始向中国的东南地区发展。天师道，是张道陵，张衡，张鲁，祖孙三代所立。当时在巴蜀一带，原有巴人信奉原始巫教，大规模的淫祀而害民。而这些祀奉鬼神的法教巫师聚众敛财，无恶不作。张天师携王长、赵升二位弟子和黄帝九鼎丹经，来到北邙山修行。后与巫鬼群体发生了大规模宗教冲突。川渝一带流传的张天师以太上老君剑印符箓大破鬼兵的故事就是以此为原型的。而被赶跑的巫鬼教不甘心失败，在大巫师张修的带领下，急跌天师道的教理，创立五斗米道。根据后汉书。灵帝纪可知，张修为“巴郡巫人”“巴郡巫妖”等。正一道的创立使道教开始以教的形式出现，区别于以前的巫教，奉太上老子为最高崇信，奠定了几千年的道教历史。
正一教的前身是产生于汉末的天师道。东汉末年，群雄并起，张角于中平元年（184年）二月率太平道起事后，张天师捉鬼的故事在民间流传很广，明人罗懋登的长篇通俗小说《三宝太监西洋记通俗演义》中，随同郑和下西洋的两个法师之一便是张天师，而笔记中记载张天师捉鬼的故事也极多。故乡有座名谓“祥云观”的道观，是元初濮鉴建造，原名玄明观，为江南三大道观之一，清初为避康熙玄烨讳才更名“翔云”。据说当初香火极盛，但我看到时就只剩了一个山门，还有两只在“****”中被红卫兵拉倒的石狮子。山门是用条石砌成，正中有条裂缝，老人说那就是张天师路过此地时与观主张和斗法失利，一怒之下用法剑砍出来的。虽然我看不出哪有剑砍的痕迹，但听到这故事却让人大为神往，几乎信以为真，因为居然还有事实佐证。在笔记中，天师和法官向来以“五雷法”降妖伏魔，清人袁枚《续子不语》有《朱尔玫》一条，谓康熙间有术士朱尔玫以邪术惑人，号称神仙，名重京师。某次与张天师斗法，朱尔玫将茶杯抛在空中，仿佛有人捧着，竟不落下，而张天师亦掷一杯，则张杯停于空中，而朱杯落矣。“或问真人，真人曰：‘彼所倚者，妖狐也；我所役者，五雷正神也。正神腾空，则妖狐逃矣。’”
天师道以“治“为单位，天师为最高领袖，各治立治官，祭酒统领信道教众，组织相当严密。它的宗教活动与太平道类似，但也有自己的特色。如新入道的信徒名““，成为骨干后，由他统领一众新教徒，则升为“祭酒“，祭酒还负责在要道路口设立“义舍“，为过往行人准备食物。祭酒讲解《老子》的记录名为《老子想尔注》。书中主张信徒努力修道，“各安其位“，以达到“治国令太平“的理想；要求教徒遵守“忠孝诚信、行善积德“的道诫，“奉道诫，积善成功，积精成神，神成仙寿“。
张修后被张道陵的孙子所杀，道教传统说法，以张道陵为五斗米道的创建人。张鲁在曹操远征巴蜀时受其官职封赏，随其到了内地，五斗米道徒几万户被曹操安置于长安、洛阳、邺城等地。五斗米道始在内地传播。很多贵族加入五斗米道，如王羲之，祖辈从汉魏之际即信仰五斗米道。此时五斗米道更名为天师道。
南北朝时，北朝有寇谦之，南朝有陆修静对天师道进行了改革。
寇谦之出身于贵族家庭，祖辈几代信奉天师道。他自幼学道，后跟随道士到华山修道，最后选定嵩山作为其传道地，成为十六国北魏之际北方天师道领袖。他废除了原来祭酒等道官私授教职的做法以及天师道一些教职的世袭制度，要求“唯贤是举“并废除五斗米道原有的24治名称，规定信徒不得随意改投道官，道官招收弟子应先考察三年等。他重新制定了有关宗教活动的规章，废除入道费用、治病报酬等租米钱税，规定“从今以后，……唯听民户岁输纸三十张，笔一管，墨一挺“。寇谦之教导道教信徒应当遵守修道戒律，并认真作斋功礼拜，从而得道成仙。后人称经寇谦之改造后的天师道为新天师道或北天师道。
第539章 八仙阵（5）（）
陆修静出身于江南士族名门吴郡陆氏，他对道教发展有着重大贡献。为了将当时的道经去伪存真，加以整理，他到处搜访道经曾经“南诣衡湘，九，西至峨眉、青城“，足迹遍布半个中国。他整理了《灵宝经》，编写了《灵宝经目》。在编写后者时，将《灵宝经》分为“三洞四辅十二类“。后来的《道藏》就是在此基础上发展形成的。陆修静制订完善了道教戒律和斋醮仪式，整理出一套比较完整的规定。经过陆修静在斋仪方面的统一、规范和编订工作以后，天师道从形式到内容都得到了进一步的充实和健全。后人称他的天师道为南天师道，以此和寇谦之的北天师道相对。
隋唐时期，道教兴盛，正一教也即天师道逐渐融合其它符箓各派。宋真宗曾召见第24代正一天师张正随，赐其“先生“的称号，自此，直至南宋末第35代天师张可大，几乎代代正一天师都得到赐号。宋徽宗时，第30代天师张继先极得宠信。朝廷为他在京城附近修建了“崇道观“，龙虎山本营的上清观也升格为“上清正一宫“。自从张可大被宋理宗授予总管符箓各派的大权，正一派就取得了符箓派道教的统领地位。
无缝服和银印，让他主领江南道教。第二年又封他为“宣道灵应神和真人“。此后，历代正一天师都被元统治者封为真人。第39代天师张嗣成，在泰定二年（公元1325年）被封为“翊元崇德正一教主“，并被授权常管全国道教事务。元代，龙虎山天师府权力很大：可以建议任免江南各地道教事务管理官员和道观管理人员，向皇帝提出新建道教宫观的经费供给和人员编制，它还可以直接发放“度牒“，即道士身份。
明太祖朱元璋赐第42代正一天师张正常“真人“。并下诏让正一天师世代掌管全国道教。自此，至第52代张应京，除第50代张国祥，代代天师都被封为大真人。张宇初曾以全国道教首领的身份，写下《道门十规》一卷，阐述了道教派流、宫观修整等问题。
除了张继文掌教以外，张三丰还连夜请来了当时茅山派的掌教——马思甲真人！！！
茅山派，道教最为著名与主要的教派之一。实际为南梁陶弘景所创，故名。此派主修上清、灵宝和三皇等经书，奉元始天王、太上大道君、太微天帝君、后圣金阙帝君、太上老君等为最高神，主张思神、诵经、修功德，兼修辟谷、导引和斋醮。
该派除代表人物大宗师陶弘景外，先秦时有仙人展上公、郭四朝等，秦汉时有高道李明、左慈等，两晋时有祖师魏华存、杨羲、许谧、许翙与著名的道教大师葛洪等，南北朝时有科仪大师陆修静、孙游岳等，隋唐时有王远知、潘师正、司马承祯、李含光以及著名诗人李白等，高道辈出，为道教正宗与道门主流。
北宋时与龙虎山、合皂山同为道教三大符箓派，号称三山符箓，以茅山上清经箓为三宗最高。
过去的学者大多将南朝以及唐代的道教主流误解为上清派（茅山宗），其最大的原因在于将唐代的李渤“真系“（《云笈七笺》卷5）所记上清经篆的传授次序以及元代的刘大彬《茅山志》中记载的茅山宗师脉谱，误解为是讲述上清派（茅山宗）的谱系。由于将从东晋的杨羲到唐代的李含光等这些人物的脉谱，误解成上清派（茅山宗）的谱系，因而陆修静、王远知、潘师正、司马承祯、李含光等都被看作是上清派（茅山宗）的道士。其结果，导致了东晋末以后，江南一带的道教主流是上清派（茅山宗），到了唐代上清派（茅山宗）还是主流这一误解的产生和流行。
将“真系“、《茅山志》的上清经篆的传授谱系误解为讲述上清派谱系的根本原因，是在于对道教的三洞学说没有充分理解。许多道教学者片面地相信上清经篆的传授只在上清派（茅山宗）中进行，实际上，上清经篆的传授也在提倡三洞学说的天师道中进行。刘宋的天师道依据三洞学说，把过去的葛氏道、上清派所传授的灵宝经、《三皇经》、上清经吸收到自己的教义之内，将三洞部的所有道书尊奉为天师道的道书，此事可以由刘宋天师道里存有“三归依戒“这一事实得到明确证明。天师道的三归依戒要求信徒归依三宝即道宝、经宝和师宝，三宝是指道宝的太上无极大道，经宝的三十六部尊经，师宝的太上老君。这里所说的经宝三十六部尊经是指三洞十二部的道书，所以归依三宝即是归依道宝的无极大道，经宝的三洞十二部的所有道书，以及师宝的太上老君。因此，刘宋天师道当然也崇尚上清经、灵宝经以及《三皇经》。而且天师道的法位制度一旦完备，便出现了于道士法位中修成上清经的道士洞真法师、上清玄都大洞三景弟子以及三洞法师（参照《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》卷5·法次仪的“正一法位“）。而上清经策在这些法师那儿也得到了传授和掌握。
如果天师道也实行上清经之传授，那么“真系“、《茅山志》所记载的道士之中就可能有天师道道士的存在。因此，若对各个道士的思想和事迹进行调查确认，其多数则是天师道的道士。例如，刘宋的陆修静，查阅《陆先生道门科略》，显然是将东汉的张陵（张道陵）仰奉为祖师的天师道道士。而且陆修静倡导三洞学说一事可以明确地从“灵宝经目序“（《云笈七笺》卷4）、《洞玄灵宝五感文》中获知。就是说，陆修静是天师道的道士，同时也是三洞学说的信徒。其他如“真系“记载的唐代王远知、潘师正、司马承祯、李含光，还有《茅山志》所记载的在此之后的黄宗元、孙知清等茅山宗师也都是天师道的道士。
第540章 八仙阵（6）（）
有了这两位大家掌教的协助，张三丰的底气也足了一些。有了这些人的协助就不信对付不了这八个怨魂！！！
张三丰首先让那些杂役去把王家大宅院子内的那棵千年古树给砍掉，然后他带着七个徒弟在王家大宅门前摆阵！
至于张继文和马思甲这两位掌教还有更重要的事情在等着他们。
那些个杂役也没有怠慢，眼看着就要大难临头了，听了张三丰张道长的话，一个个的抄起斧头就去砍树。
可是张继文和马思甲真人却拦住了他们，说道：“且慢！这棵古树蕴含的怨气极强，直接砍伐十分的不妥，先拿符箓震一下！“
话音未落，马思甲真人便摸出了一张“泄怨符”贴在了古树上。
咒又称神咒，秘咒。道教法术的主要手段之一。原是古代语言巫术的主要内容，后被道教所吸收并发展。咒，即祝，字义相通。用咒是世界各民族历史上都曾出现过的现象。最早的咒是直接发布命令给自然物，要求它们改变其状态、功能。待万物有灵论和巫术发展之后，才逐渐�