它会变成转化和持续力量的来源。
1．启请
在你面前的天空，启请最能启发你的觉者出现，并把他观想成一切诸佛、菩萨和上师的
化身。诚如我说过的，对我来说，这位化身就是莲花生大士。即使你无法在心眼中观想出如
何觉者，只需要强烈感觉他的出现，并启请他无限的力量、慈悲和加持。
2。呼喊求助
打开你的心，以你所感受的一切痛苦来启请他。如果你想哭，就不要抑制：让你的眼泪
流出来，并真诚请求帮助。知道有人一定会在那儿帮助你，有人会倾听你，有人会以爱心和
慈悲来了解你，从来不曾批评你：他是终极的朋友。从你痛苦的深处，请求他，呼唤他，并
念诵莲花生大士的咒：嗡阿吽班杂咕噜叭嘛悉地吽（Om Ah HUm VAJRa GURu PADMa SIDDHi
HUM）。多少个世纪以来，无数的众生都以这个咒做为净化和保护的治疗泉源。
3．让喜悦充满心
现在想象，并确实了解你所呼喊求助的佛，以他的爱心、慈悲、智慧和力量回应了。强
烈的光芒从他身上流向你。观想光就是甘露，完全充满你的心，并转化一切的痛苦为喜悦。
莲花生大士显现的一种方式是采取禅定坐姿，披着袈裟和法衣，流露出迷人的温馨和安
详的感觉，脸上挂着慈爱的微笑。在这种化身中，他被称为「大乐」。他的手放松地摆在腿
上，捧着一个由头盖骨所做成的杯子。杯中盛满大乐的甘露，旋转发光，是一切治疗作用的
根源。他安详地坐在莲花上，四周环绕着闪烁的光球。
想象他是无限的温暖和慈爱，是喜乐、安适、安详和治疗的太阳。打开你的心，让你的
一切痛苦流出：呼喊出来求助。念诵他的咒：嗡阿吽班杂咕噜叭嘛悉地吽。
现在观想有几千道光芒从他身体或他的心流出：观想杯中大乐的甘露喜悦地溢出来，抚
慰的2金色液体光不停地流遍你全身。它流入你的心，注满你的心，把你的痛苦转化成快
乐。
这个从大乐莲花生流出甘露的法门，是我的上师经常传授的妙法：在真正需要的时刻，
它永远都能够给予我极大的启示和帮助。
4．帮助亡者
当你反覆修习这个法门时，念诵着咒语，并以喜乐注满你的心，慢慢的，你的痛苦将在
你心性的信心和安详中化解。你将喜悦地发现，诸佛并不在你的身外，而是随时跟你在一
起，在你的心性之中。诸佛透过他们的加持，以你自己内在佛陀的信心，来为你灌顶滋养
你。
现在，以这个法门所给予你的一切力量和信心，观想你正在把这种加持开悟者的治疗
性慈悲光－…送给你亲爱的亡者。在极大痛苦的死亡情况下，这个法门特别重要，因为它可
以转化他们的痛苦，为他们带来安详和喜乐。在过去，你也许会觉得痛苦无助，也无法帮助
你的亲友，但现在透过这个法门，你会觉得受到安慰、鼓励和灌顶，足以帮助亡者。
保持心的开放
不要期待立即的效果或奇迹。也许要过一段时间，在你不注意的时候，你的痛苦才能转
移。不要有任何它会马上「有效」的期待，一劳永逸地结束你的痛苦。对你的痛苦开放，就
像你在修行中对开悟者和诸佛开放一般。
奇妙地，你甚至会对痛苦感恩，因为它给予你这个克服和转化的机会。没有它，你永远
无法发现隐藏在痛苦的根源深处，就是喜乐的宝藏。你最受苦的时刻，可能变成你最开放的
时刻，而你最脆弱的地方，可能蕴藏着你最大的力量。
因此，对你自己说：「我将不会逃避这个痛苦。我要尽我所能好好利用它，以便能够更
慈悲，更有利于别人。」毕竟，痛苦能够教导我们慈悲。如果你受苦，你就可以知道别人受
苦时的情形。而如果你是在帮助别人，受苦可以让你能够体谅并产生慈悲心来帮助别人。
因此，不管你做什么，都不要逃避你的痛苦；接受痛苦，保持脆弱。不管多么绝望，都
要接受你的痛苦，因为事实上它是无价的礼物：让你有机会透过修行，发现悲伤背后的真
相。路米（Rumi）写道：「忧伤，可以是慈悲的花园。」如果你能够保持心的开放，面对一
切事，在你一生追求爱和智慧的过程中，痛苦可以变成你最大的盟友。
企求免于痛苦是办不到的，想要保护自己而避免痛苦，只会更加痛苦，而且无法从经验
中去学习。这个事实我们不是早就知道得很清楚了吗？我们不是也从经验中学到很多吗？诚
如里尔克所写的，被保护的心，「未曾失落，天真而安全，无法了解何谓温柔；只有失而复
得的心才能永远满足：透过它所放弃的一切，自由地为它的自主而欣喜。」
结束悲伤并从中学习
当你被痛苦征服时，试着用我在第五章 〈把心带回家〉中所介绍的各种禅修方法来启发
自己。我发现纾解痛苦最有力的方法，就是走到大自然中，尤其上站在瀑布边冥想，让你的
眼泪和忧伤从心中倾泄而出，就像水从上流下，把你净化。或者你也可以读一段有关无常或
悲伤的动人文章，让它的智慧带给你安慰。
接受并且结束忧伤，这是办得到的事。许多人用过一个很有用的方法，跟我前面所提的
「结束未完成的事」类似。不管你亲爱的人死了多久，你将发现这个方法最有效。
观想一切诸佛和觉者在你头上和四周的天空出现，洒下他们的慈悲光芒，并给你支持和
加持。在他们的面前，把你心中的一切全部掏出，尽情地发泄你的悲伤，并且对你亲爱的亡
者说出你想说的话。
观想亡者注视着你，带着比生前更多的爱和了解。知道亡者要你了解他是爱你的，能够
宽恕你所做的一切，并且他也要请求和得到你的宽恕。
让你的心开放，并把你心中所郁积的任何愤怒、受伤的感觉说出来，然后把它们整个放
下。以你全部的心，让你的宽恕投向亡者。告诉他，你已经宽恕了；告诉他，你为你所引起
的一切痛苦感到遗憾。
现在以你整个人去感觉他的宽恕和爱正流向你。在你自己的内心深处知道，你是可爱
的，值得宽恕的，并感觉你的悲伤已经消散了。
在修行的最后，问你自己是否真的能对亡者说再见，真的能放下他。观想他转过身离
去，然后修颇瓦法或其他帮助亡者的法门。
这个法门将让你有机会再度对亡者表达你的爱，对他做些帮助，并且完成和治疗你心中
和亡者的关系。
如果你放开自己的话，可以从丧亲之痛中学到很多。亲人的死亡会强迫你直接正视你的
生命，强迫你去发现尚未发现的人生目的。在你亲爱的人过世后，你会突然发现你很孤单，
你可能会感觉获得一个新的生命，好象有人在问你：「你要怎么过这一个新生命？为什么你
希望继续活下去？」
丧亲之痛也会尖锐地提醒你，在日常生活中，不愿表达你的爱和感激，或请求宽恕的后
果；如此可以让你更关心那些目前还活着的亲人。库布勒罗斯说：「我试着教人们，当别人
还听得见的时候，要把这些话说出来。」雷蒙·穆帝在毕生从事濒死经验的研究之后，写
道：「我开始了解，在日常生活当中，我们是多么接近死亡啊！现在我会比从前更小心地让
每一个我所爱的人知道我的感觉。」
因此，对于那些因为亲爱的人过世而深陷于悲伤和绝望的人，我衷心的忠告是祈求帮
助、力量和恩典。祈祷你要活下去，并从你现在所处的新生命中发掘最丰富的意义。不要佯
装坚强，要能接受忧伤，要有勇气，要有耐心。总之，透视你的生命，去发现你能够把你的
爱更深刻地与别人分享的方法。
西藏生死书
第二十章 濒死经验：上天堂的阶梯？
在西方，我们已经非常熟悉濒死经验，这是从死亡边缘活过来的人所报导的各种经验。
人类自有历史以来，一直都有濒死经验的报导，包括在所有的神秘传统和萨满教
（Shamanic）中，以及作家和哲学家们，包括柏拉图、教皇格雷格里、若干苏菲教大师、托
尔斯泰和容格。我最喜欢第八世纪英国大历史学家贝德（Bede）神父所说的故事。
大约此时，在英国发生一个值得注意的奇迹，类似古代的奇迹。为了唤醒活人免于精神
上的死亡，一个已经死去的人又复活过来，述说了许多他见过而值得注意的事情，其中有些
我认为值得在这里简单引用。在诺森布里安（Northumbrians）有一个人名教康宁汉
（Cunningham），他与一家人过着虔诚的生活。后来，他生病了，病情持续恶化，终于在一
个晚上的初夜时分过世。但在第二天破晓时，他又复活过来，突然坐起来，在身边哭泣的人
大为吃惊，纷纷跑掉；只有爱他的妻子还留下来，却浑身颤抖恐惧万分。这个人再三地向她
保证说：「不要怕，因为我确实已经从死亡的掌握中回来，我获准再度活在人间。但今后我
却不可以像过去一般地过日子，我必须过一种非常不同的生活方式。」……不久之后，他放
下所有的世俗牵挂，进入梅尔罗斯（Melrose）修道院……
贝德继续写道：
他常常叙述的经验是：「我的向导是一位穿着亮丽长袍的俊美男子，我们静静走着，似
乎是往东北方向。当再往前走时，我们到达一个宽阔的深谷……他很快就领着我走出黑暗，
进入一个有亮光的地方，当他领着我在亮光下前进时，我看到前面有一道巨大的墙，其长度
和高度似乎往四面八方无止尽地延伸。因为看不到大门、窗子或入口，我开始怀疑为什么我
们要走向墙壁。当我们抵达墙壁时，一瞬间（我不知道是什么方法）我们就到了墙壁的顶
端。里面是一片广阔悦目的草原……由于这整个地方充满了光，使得它似乎比白天或中午的
太阳光还要亮。……
「向导说：『你现在必须回到你的肉体去，再一次活在人间；如果将来你能够对你的所
作所为更细心，并且学习让你的一言一行都善良而简单，那么当你过世时，你将像你所看到
的，像这些快乐的灵魂一般住在这里。刚才我离开你一会儿，去了解你的未来会是什么样
子。』当他这么告诉我的时候，我非常不愿意回到我的肉体；因为我所看到的地方，还有我
在那儿所看到的同伴，是那么舒适美丽，令我非常着迷。但我不敢质疑我的向导，同时我也
不知道为什么，突然间我发现自己又活了过来。」
贝德继续他的描述：
这位上帝的子民，不愿意向任何冷漠或不在乎的人们讨论他所看到的一切，他只向那
些……愿意相信他的话并增加神圣信心的人述说。
现代医学科技对濒死经验增加了崭新而令人兴奋的面向；许多人从意外事件、心脏病、
各种重病、手术或战斗的「死亡」中复活。濒死经验一直是科学研究和哲学思考的重要主
题。根据一项一九八二年权威性的盖洛普民意测验显示，至少有过一次濒死经验的美国人高
达八百万人，占总人口的的百分之五。
虽然没有两个人的濒死经验完全相同，就好象没有两个人的中阴经验相同一般，但在濒
死经验中，却有类似模式的过程，一种如下的「核心经验」：
1．他们经验到一种不同的感觉，安详而充满幸福，没有痛苦、身体感官的觉受或恐
惧。
2．有的会觉察到嗡嗡声或急流声，并发现自己离开了身体。这就是所谓「离身经
验」。他们能够看到肉体，常常是从肉体上方的某一点来看；视觉和听觉加强了；意识清晰
而非常灵敏，甚至能够通过墙壁。
3．他们觉察到另一种实相，进入黑暗之中，在漫无涯际的空间飘浮，然后迅速通过一
个隧道。
4．他们看到光，最先是远远的一点，而后像被磁铁吸住一般往那一点靠近，最后被包
裹在光和爱之中。这个光明亮得足以夺人眼目，而且非常美丽，但眼睛却不受到伤害。有些
人说碰到「光之生命」，这是一种光明的、似乎全知的呈现，有些人称为神或基督，是慈悲
而有爱心的。有时候在这种呈现中，他们会回顾生命，看到他们活着时所做的一切，包括好
的和坏的。他们以精神感应和那个「光之生命」沟通，发现自己处于一个永恒而快乐的面向
里，置身其中，所有的时空概念都毫无意义。即使这种经验只持续一、二分钟，都是多采多
姿、非常丰富的。
5．有些人看到有着超自然美的内在世界，天堂般的景色和建筑，还听到天乐，他们有
一体的感觉。只有很少数的人说见到恐怖的地狱景象。
6．他们也许会抵达一个不能超过的边界；有些人碰到过世的亲戚朋友，还对他们说
话。他们（常常是勉强地）决定或被告知要回到肉体和这一世来，有的是负有任务和使命，
有的是要保护和照顾他们的家人，有的只是为了完成未完成的生命目的。
诚如文献中一再报导的，有濒死经验的人，常常因而完全转化了生命的态度和人际关
系。他们也许仍然害怕临终的痛苦，但却不再对死亡本身产生恐惧；他们变得比较宽容和有
爱心，对精神价值或智慧之道也变得比较感兴趣，而且通常是对共通的精神价值，而非任何
一种宗教的教条感兴趣。
然而，濒死经验应该如何诠释呢？有些读过《中阴闻教得度》这本书的西方人，认为这
些经验就是西藏传统中所谈的中阴经验。乍看之下，两者之间似乎相当雷同，但濒死经验的
细节与中阴教法所说的有多少关联？我觉得需要做特别研究，并非本书所能涵盖的，但我们
可以看到两者的确有不少相似和相异点
黑暗与隧道
你应该还记得，临终中阴最后一个阶段的分解过程是：「完全证得」的黑暗经验降临，
「就像虚空笼罩在全然的黑暗中」。在这个时候，中阴教法提到一个喜悦和幸福的时刻。濒
死经验有一个主要特色就是：记得「以极快的速度」移动和「感觉轻飘飘地」通过黑暗的空
间，「一种全然的、安详的、美妙的黑暗」，走进一条「漫长、黑暗的隧道」。
一位女士告诉肯尼斯·瑞林：「这就好象一个虚无，空无一物，但感觉非常安详、愉
悦，让你持续前进。它是一种全然的黑暗，一点觉受都没有，毫无感觉……就像黑暗的隧
道。只是飘浮，就像在半空中。」
另一位女士告诉他：
我记得的第一件事，就是巨大的急流声，非常巨大……我很难找到适当的字眼来描述
它。我最可能联想得到的，可能就是飓风声――一种巨大的强风，几乎把我拉走。我从广阔
的地方被拉进狭窄的一点。
一位女士告诉玛格·葛雷（Margot Grey）：
感觉就像在外太空，黑漆漆的一片；然后我被拉向一个出口，就像在隧道的尾端。我察
觉这一点，因为我可以看到尾端的光；我知道它绝不是梦，因为梦不是那种样子。我从来没
有想象过它是梦。
光
在死亡的刹那，地光明或明光灿烂地出现。《中阴闻教得度》说：「啊！觉悟家族的儿
女……你的本觉是不可分离的光明和空，它以非常宽广的光呈现；事实上，它是超越生死的
常寂光佛。」
对儿童濒死经验有专门研究的墨文·摩斯（Melvin Morse）说：「几乎每个儿童和四分
之一成人的濒死