寿法时，发生一场大地震。依据佛教经典，这是一位觉悟者即将圆寂的征象。
在他死后三天内，消息完全封锁，不让任何人知道他已经圆寂了。我只是接获他的病情
转坏的通知，我再也不能象从前一般睡在他的房间，必须搬到另一个房间睡。他最亲近的侍
者也是法会的主持人卓登喇嘛（Lama Chokden ）；跟随我上师的时间比任何人都长。他的话不
多，表情严肃，修苦行，两眼炯炯有神，双颊深陷，庄严高贵而幽默。卓登以诚实、正直、
谦虚和记忆力强而闻名。
他似乎记得我上师所说的每一句话、每一个故事，也知道最繁复的仪轨及其意义。他是
一位典型的修行人和具格的老师。那时，我们看到卓登继续把我上师的食物端进房间，但他
脸上的表情变得阴郁。我们不断问他蒋扬钦哲仁波切的情况如何，他总是说：「老样子。」
在某些传统里，当上师圆寂之后，在他入定期间，必须严守秘密。诚如前面我所说的，三天
后我们才听说他已经过世了。
印度政府打了一通电报给北京。消息又从北京传到我的上师在西藏的根本道场宗萨寺，
那儿的许多僧侣早已在流泪了，他们知道他即将圆寂。就在我们离开之前，蒋扬钦哲曾经做
了一个神秘的承诺，他要在过世之前回来一次。事实上，他也这么做了。那年的新年，大约
是在他圆寂之前的六个月，在一场法会的舞蹈表演上，许多年长的喇嘛都看到他出现在天空
中，一如往日的模样。他在道场里创办了一所佛学院，以培养近代若干最杰出的学者而闻
名。在大殿里，供奉着当来下生佛弥勒的巨像。在他示现的新年后不久，有一天清晨，寺院
的香灯打开大殿的门：他就坐在弥勒的怀抱里。
我的上师采取「睡狮的姿势」圆寂。所有征象都显示他仍然在禅定之中，三天内没有人
碰过他的遗体。他出定那一刻的景象，令我终生不忘：他的鼻子突然塌下来，脸上失去血
色，然后他的头微微倾向一边。在这之前，他的遗体维持某种姿势，表现出力量和生命的征
象。
当天晚上，我们把他的遗体洗干净，穿上衣服，从他的卧房移到皇宫寺的大殿上。人群
已经涌到，在大殿四周向他礼拜。
然后，非常奇妙的事情发生了。一道明亮、乳白的光，看起来就像发光的薄雾，开始出
现，逐渐弥漫各处。皇宫寺的外头有四盏大电灯；当时已经七点钟，天早就黑了，平日都会
把电灯打开。但在这个神秘的光雾下，这些灯光就显得暗多了。当时印度驻锡金的政治官阿
巴潘首先发现，询问到底怎么回事。接着，许多人也开始喊叫：这道神奇、不可思议的光，
有几百人看到。有一位上师告诉我们，依据密续，这种光的显现代表有人成佛了。
蒋扬钦哲的遗体，本来计划要放在皇宫寺里一个星期，但很快我们就收到来自各地弟子
的电报。当时是一九五九年；包括顶果钦哲仁波切在内的许多弟子刚刚抵达。他们要求把遗
体留下来，好让他们有机会见最后一面。因此，我们就多放了二个星期。每天都有四场法
会，由各种传承的喇嘛领导着几百位僧侣参加，常常由各传承的持有者主持，同时有好几千
盏酥油灯点燃着。
遗体并没有发出异味或开始腐败，所以我们又多放了一个星期。印度的夏天非常酷热，
但即使是一个星期又一个星期地过去，尸体并没有腐败的迹象。最后我们把蒋扬钦哲的遗体
放了六个月；在遗体的面前，我们不断举行传法和共修法会：蒋扬钦哲圆寂前未及完成的开
示，由他最年长的弟子完成，同时为许多人剃度出家。
最后，我们把他的遗体移到他生前选择要火化的地方。大西定（Tashiding ）是锡金境内
最神圣的地区之一，位于一个山丘的顶上。所有弟子都来到大西定，亲手建造舍利塔
（stupa ），虽然在印度最粗重的工作往往都是雇工来做。每一个人不分老少，上自顶果钦哲
仁波切这么伟大的上师，下至最普通的人，都用双手搬石头上山，把舍利塔盖好。这件事最
可以证明他对弟子所激发出来的恭敬心。
蒋扬钦哲的圆寂，其损失是无法用言语来表达的。在离开西藏之后，我们全家人失掉了
一切土地和财产，当时我的年纪还小，不致于对它们有任何执著。但失去蒋扬钦哲，即使是
这么多年后的今天，我仍然深感哀伤。我的整个童年，都是在他的阳光下过的。我睡在他床
尾的小床上，许多年都是在他唱诵和掐念珠的早课声中醒来。他的话语，他的教法，他所散
发出来的安详光芒，他的微笑，全都是我不可磨灭的回忆。
他是我生命的灵感，当我遇上困难或传法时，我总是祈请他和莲花生大士示现。他的圆
寂，对世界和西藏都是不可估计的损失。我总是想到他，就像我也会想到顶果钦哲仁波切，
如果佛教被毁灭了，只要他还在，佛教绝对是存在的，因为他就是佛教的完整化身。随着蒋
扬钦哲的过世，整个时代，有时候似乎是一整个面向的精神力量和知识，也跟着他过去。
蒋扬钦哲是西藏佛教所有传承的权威，也对一切传统普遍尊重，因而广受爱戴。他圆寂
时才六十七岁，我常常想，如果他能活长一点，在藏人流亡的地区和西方带动西藏佛教的成
长，该会是多么迥然不同的景象啊！因为他是上师的上师，所有传统的传承持有者都从他获
得灌顶和教法，因而尊他为根本上师，他能够自然地把他们集合在恭敬、和谐、合作的精神
之下。
不过，伟大的上师从来不曾死过。当我在写这本书的时候，蒋扬钦哲就在这儿启发着
我：他是本书背后的力量，我的教法也都是来自他的教导；他是我背后的一切精神源泉和基
础；持续给予我内心指导的人就是他。他的加持和带给我的信心一直陪伴着我，指引我克服
一切困难，让我得以尽我所能地代表他所象征的崇高传统。对我来说，他尊贵的脸，比起当
今任何在世者的脸还要鲜活；在他的眼中，我总是可以看到那种超越智慧和超越慈悲的光，
这是天地之间任何力量所无法息灭的。
愿本书读者能够因而像我一样对他稍有认识；愿大家能够像我一样因他的奉献生命和庄
严去世而受到启发；愿大家能够从他全然奉献给众生福利的典范中，获得此时追求真理所需
要的勇气和智慧。
西藏生死书
第十七章 内在的光芒
当地光明在一个人死亡后显现时，有经验的修行人能够保持完全的觉醒，与它结合在一
起，因而证得解脱。但如果无法认证地光明，我们就会遇见下一个中阴――法性的光明中
阴。
法性中阴的教法非常特别，这是一种特别的大圆满法门，几世纪以来一直被珍视为大圆
满法的核心。本来我有些犹豫是否该公开介绍这个最神圣的教法，事实上，如果没有前例的
话，我可能就不会这么做。不过，《中阴闻教得度》和不少提到法性中阴的其他书籍已经出
版了，也导致人们某些天真的结论。我觉得，对这个中阴做一个坦率的澄清，恢复它的本来
面目，是极端重要而切合时宜的事。我必须强调，在本书中并没有对相关的高深法门做任何
详细的说明；因为除非有具格上师的开示和指导，并且完全纯净地信服那位上师，否则这些
法门绝对无法修得成功。
我参考了许多不同的来源，以便把本章说明得更清楚。我认为本章是本书最重要的一
章，希望大家透过本章而认识这个殊胜的教法，并且可以得到启发，去做进一步研究，开始
亲自修习。
法性的四个阶段
梵文dharmata，藏文cho nyi的意思是一切万物的内在性质或本质（中文称为法
性）。法性是赤裸裸的、非因缘生的真理，是实相的性质，或是现象界的真实性质。在这里
所讨论的，是我们对于心性和一切万物性质的整体根本的了解。
临终时，分解过程的结束和地光明的显现，即在呈现一个崭新的开始。我发现把它比喻
成由夜晚转为白天，可以帮助我们的说明。临终的分解过程，最后是「完全证得」阶段的黑
暗经验。它被描述成「黑暗笼罩的天空」。地光明的生起，就好象是黎明前虚空的晨曦。现
在，法性的太阳冉冉上升，光彩夺目，照耀大地。本觉的自然光芒自发性地显现，以能量和
光放射出来。
就像太阳在那个清朗和广袤的虚空生起一般，法性中阴的光明形貌，也在地光明的无边
虚空中生起。我们把这种声、光、色的展现称为「自发性的现前」，因为它必然总是在它的
基础地广阔浩瀚的「本初清净」中现前。
实际上，此处正在发生开展的过程，心和它的本性逐渐变得越来越明显。法性中阴是这
个过程中的一个阶段。心从它最纯净的状态（地光明），透过这个光和能量的面向，迈向下
一个中阴（受生中阴）的显现。
现代物理学指出，当我们探究物质时，它呈现出能量和光的大海，我发现这一点很有启
示性。大卫·波姆（David Bohm ）说：「物质是浓缩或冷冻的光……一切物质都是光的浓
缩，以平均小于光速的速度，反覆地以特定模式运动。」现代物理学也从多方面来了解光：
「它是能量，也是资讯内容、形式和结构。它是一切万物的潜能。」
法性中阴有四个阶段，每一个阶段都代表一个解脱的机会。如果前一个机会没有把握，
则下一个阶段就会展现出来，我在这里所做的说明，源自大圆满密续，其中强调唯有透过特
别高深的「顿超」光明法门，才能真正了解法性中阴的真正意义。因此，西藏传统对于度亡
的教法中，法性中阴所占的篇幅最小。即使在也属于大圆满法的《中阴闻教得度》一书中，
这四个阶段的次序也交代得不清楚，结构不够清晰。
不过，我必须强调，一切语言文字最多只能用概念来描述在法性中阴中可能发生的事。
法性中阴的显现，除非修行人已经修成了「顿超」法门，否则将只是概念性的影像；修成了
「顿超」法门，就会了解到我所做的每一项细节说明，都是修行人无可否认的个人经验。我
想告诉各位的是，如此神奇和惊人的面向确实存在。我也深切希望各位在经历死亡的过程
中，能够记住我对于中阴的说明。
1。光明光之景
在法性中阴之中，你以光之身显现。这个中阴的第一个阶段是「空大溶入光明之中」。
突然间，你会意识到有一个流动的、活泼的声、光、色世界。我们所熟悉的平常景象，
都溶入一个广袤的「光之景」。这种「光之景」非常灿烂夺目，它是透明而多彩的，不受任
何层面或方向的限制，它闪闪发光不断跃动。《中阴闻教得度》说它「像炎夏平原上的海市
蜃楼」。它的各种颜色，是心的固有元素的自然表现：空大被看成蓝光，水大被看成白光，
地大被看成黄光，火大被看成红光，风大被看成绿光。
这些灿烂的光在法性中阴的稳定程度，完全决定于你在修持「顿超」时所证得的稳定
度。唯有确实娴熟这个法门，才能让你稳定这种经验，利用它来获得解脱。否则法性中阴将
像电光石火般地一闪而过，你甚至不知道它已经发生了。让我再次强调，唯有修「顿超」法
门的修行人，才能有那种最最重要的认证：这些光灿烂的显现，并不离开心性而存在。
2。结合圣尊
如果你不能认证这就是本觉的自发性显现，则这些单纯的光和色将开始结合成大大小小
的光点或光球，称为「明点」（tikle ）。在巨大的光球几乎充塞整个虚空时，「喜乐部和忿
怒部圣尊的曼达拉」将出现于明点中。
这就是第二个阶段，称为「光明溶入结合之中」，光明以各种体积、颜色和形状的佛像
或圣尊像显现，手里拿着各种宝物。他们所散发出来的亮光耀眼炫目，声音巨大如百千雷响
的怒吼，各个光束如雷射光般穿透万物。
他们就是《中阴闻教得度》一书中所描述的「四十二位喜乐部和五十八位忿怒部圣
尊」。他们在几「天」之间逐渐出现，各有各自特殊的曼达拉模式，这是一种如此强烈充满
你整个觉知的景象，如果你无法认证它的真相，它就会显得恐怖骇人。剧烈的恐惧和盲目的
痛苦会消耗你，而后你会昏过去。
非常微细的光束会从你自己和诸圣尊散发出来，将你的心和他们的心接在一起。无数的
光球出现在它们的光线之中，慢慢增加，而后「卷起来」，一切圣尊溶入你当中。
3。智慧
如果你还是无法认证和获得稳定性，下一个阶段随即展开，称为「结合溶入智慧之
中」。
另一道细光束从你的心中发出，从光束又展开巨大的景象；不过，每个细节仍然清晰准
确。这是各种智慧的展现，同时以舒展开来的光毡和灿烂、球状、光明的明点出现：
首先，在深蓝色的光毡上，有宝蓝色的闪烁明点以五个一组的模式出现。在它上面的白
色光毡上，有水晶般雪白的亮丽明点出现。在它上面的黄色光毡上，有金黄色的明点出现。
在它上面的红色光毡上，有红宝石颜色的明点出现。它们被一个明亮的球体罩住，就像由孔
雀毛制成的顶盖。
这种明亮光的展现，是五种智慧的显现：虚空藏智、大圆镜智、平等性智、妙观察智和
成所作智。但由于成所作智只有在觉悟时才圆满，这时它还未出现。因此，并没有绿色的光
毡和明点，不过它却隐藏在其他颜色之内。这里正在显现的，是我们觉悟的潜能；唯有在我
们成佛之后，成所作智才会出现。
如果你在这个时候没有因安住于心性之中而证得解脱，各种光毡和它们的明点，以及你
的本觉全都会溶入明亮的光球中，它就像孔雀羽毛制成的顶盖。
4。自发性的现前
接下来就是法性中阴的最后一个阶段，「智慧溶入自发性的现前之中」。现在，整个实
相以惊人的方式呈现出来。首先是本初清净的状态，如开放、无云的天空般显现。然后是喜
乐部和忿怒部诸圣尊出现，接着是诸佛的清净佛土，其下则是生死轮回的六道。
这种景象的无边无际，完全超乎我们的想象。每一种可能性都有：从智慧和解脱，到愚
痴和再生。这时候，你将发现你具有天眼通和宿命通的能力。譬如，由于具有天眼通和不受
到障碍的五官，你将知道你的过去世和未来世，看透别人的心。也明白六道轮回的情形。在
一刹那间，你就可以清晰地忆起曾经听过的一切教法，甚至连未蹭听过的教法也将在你心中
唤起。
整个景象接着溶入它原来的明点，就像割断绳子，帐篷立刻倒塌一般。
如果你有稳定性，可以认证这些显现无非是你自己的本觉的「自光」，就可以获得解
脱。但如果没有「顿超」法门的经验，你就无法注视「如同太阳般明亮」的诸圣尊。相反
的，由于前世的习气，你的视线将被往下拉到六道。你将认证的就是这些六道，它们将诱使
你再度迷惑。
在《中阴闻教得度》一书中，提到有几天时间让亡者得以体验法性中阴。这些天数并非
指一天廿四小时，因为在法性中，我们已经完全超越时间和空间的限制。这些日子是「禅定
日」，是我们可以专心