徐乾学长于曹寅27岁，他们可谓是忘年之交。据周汝昌先生考证，康熙十一年（1672）顺天乡试时徐为主试官。著名词人纳兰性德、韩菼均出于东海先生之门。韩荚在其《织造曹使君寿序》文中有“余与使君同自出也”之语，据此可知曹寅或曾中此科乡试，同出徐乾学之门。⑥虽然这一说法还有待佐证，但他们之间的友谊和交往则是有史可证的。例如，康熙三十二年（1692），徐乾学有《赠曹子清》一诗，诗云：
涉秋已弥句，执热甚中夏。
清风渺难御，赫曦如渥赭。
岩栖非不深，编摩无休暇。
目疲银海枯，腕脱白雨泻。
涓埃岂云报？感恩泪盈把！
愿言思所钦，豪荡俗情寡。
萧闲少公事，万卷拥广厦。
斋阁比蓬壶，高吟复潇洒。
何日探林屋，披襟一闲写。
诗中所云“涓埃岂云报，感恩泪盈把”，实非泛泛之词。周汝昌先生认为，诗句“即指（徐）被劾获免，领书局归里，近遭革职之事，此等诗实欲借径曹寅而向皇帝表白心情也。”⑦但也正是这首诗向我们证实了徐曹之间的深厚交谊，诗情动人，当不仅仅是“借径”之意耳。
在徐《赠曹子清》诗之外，我们在《楝亭图》第三卷上还读到徐乾学的跋诗二首。其二有句云：“低回手植成佳话，蔽芾官斋记昔游。交分纪群殊不浅，欲题奇木思悠悠”。再次透露了徐对曹的器重。跋末署“《楝亭感旧》，为子翁先生赋，求正。昆山弟徐乾学具稿。”此虽是旧时文人的自谦之词，但亦可见这位老前辈对曹寅的敬重之意。
在宣南寓居的众多清初文人之中，惟属朱彝尊与曹寅之友谊独厚。
朱彝尊（1629—1709），字锡鬯，号竹坨，别号醒舫，金风亭长。晚称水长庐钓鱼师。浙江秀水（今嘉兴）人。清康熙十七年（1678）被征博学鸿儒，授检讨。二十二年（1683）入直南书房，参与纂修《明史》。朱一生博通经史，诗与王士禛称南北两大宗。其词风清丽，为浙西派的创始者，与陈维崧并称朱陈。他精于金石文史，足迹遍大江南北。在清代历史上，他被称为著名的藏书家（聚藏30椟）、目录学家、文学家。著有《经义存亡考》300卷，另有《日下旧闻》、《欧阳子五代史注》、《曝书亭集》等。辑有《明诗综》、《词综》等。此外，他与陈维崧还合刻了《朱陈村诗词》。
朱彝尊在宣南的寓居地有两处。吴长元《宸垣识略》卷10“外城二”中记云：“朱竹坨寓居在海波寺，有古藤书屋。”下引朱的《自禁垣移居宣武门外》诗，诗云：
诏许携家具，书难定客踪。
谁怜春梦断，犹听隔城钟。
同卷又有“朱竹垞寓居在槐市斜街”之记载，并引朱《移居槐市斜街》诗，诗云：
莎衫桐帽海？鞋，随分琴书占小斋。
老去逢春心倍惜，为贪花市住斜街。
屠门菜市费赢骖，地僻长稀过客谈。
一事新来差胜旧，昊天寺近井泉甘。
“古藤书屋”位于琉璃厂西侧的海波寺街⑧。海波寺又写作“海北寺”，即今为海柏胡同16号。在清初文人的眼中，“古藤书屋”是一个令人神往的场所，诗酒之雅会曾盛极一时，许多著名文人在此留下了名篇佳作，传诵于后世。例如，与曹寅相交的姜宸英、王士禛、蒋景祁及《桃花扇》作者孔尚任等，都曾在古藤书屋作过客。⑨
曹寅与朱彝尊相识，相交当始于纳兰性德的渌水亭雅集或己未文会之际。《楝亭词钞序》作者王朝谳在康熙五十二年癸巳（1713）所写的《序》中有云：
当已未、庚申岁，朱（彝尊）陈（维崧）两太史同就征入馆阁，而公（曹寅）以期门四姓官为天子侍卫之臣。入则执戟螭头，出则飘缨豹尾，弓且短衣缚裤，射虎饮獐，极手柔弓燥之乐。顾每下值，辄招两太史，倚声按谱，拈韵分题，含毫邈然．作此冷淡生活，每成一阚，必令人惊心动魄。两太史动以陈思天人目之。时又有检讨从子次山，阳羡蒋郡丞京少，长洲黄孝廉蕺山相与赓和，所作甚夥，惜不自藏弆，脱稿即为好事持……
《序》中所指“己未”，即康熙十八年己未（1679）；“庚申”即康熙十九年庚申（1680），曹寅此时年22岁一23岁，朱彝尊长寅27岁，他们实是忘年之交。
曹朱往来最密切的阶段是在康熙四十年以后，即朱被罢官家居的时候，此可见曹寅是以文、以人品论交，而非以官论交。他对朱十分敬重。朱以81岁高龄而卒，曹寅得讯后在三首诗中表达自己对逝者的沉痛伤悼。《楝亭诗钞》卷七收有《避热》诗，其第6首云：
一句诗成万口吟，秋风才起寂无音。
直饶虫鸟能知感，也觉铅华苦累人。
湖海又闻收赤帜，岩廊谁合铸黄金。
后生莫更多谣诼，不是蛾眉妬不深。
诗中高度评价朱彝尊一生的诗文成就。“湖海又闻收赤帜，岩廊谁合铸黄金”，表达了曹寅对朱诗才成就的崇拜和肯定。同卷。《题三友图》诗前小序中提到戊子年（即康熙四十七年，1708）广陵涂生绘“三友图”（即曹寅、晚研、南洲），竹坨来迟不及图，曹寅深以为憾。他用“朱弦已摧断，寒泉亦泥漉”来表达痛失友人的“来哭”和“幽独”之情。在《楝亭诗别集》卷四的《吴园饮饯查浦编修兼伤竹姹、南洲》诗中以“情思减”、“添春悲”、“蓬山远”、“欢非为”等句子再次表达自己对逝者的追念，并用“眼前三百盏，何用不申眉”来一洗胸中的郁闷。
朱彝尊生前曾手定《曝书亭集》80卷，因耗资巨大而未付梓。朱逝后，曹寅曾计划捐资传世。此事虽因曹寅不久亦辞世而未果，但曹寅对朱的高情雅谊却在学林传为美谈。曾寓居宣南并留下许多咏宣南诗词的浙江海宁人查慎行在《曝书亭集序》中说到此事。《序》云：
晚归梅会里，乃合前后所作，手自删定，总八十卷，更名为《曝书亭集》，始于己丑秋。曹通政荔轩实捐资倡助，工未竣而先生与曹相继下世……
曹朱自订交之后，终生不渝。在朱留下的诗文中以《楝亭诗钞序》最为代表，极力称赞曹寅的诗才。这篇序写于康熙四十四年（1705），是朱晚年对曹寅的评价。《序》有云：
……楝亭先生吟稿，无一字无镕铸，无一语不矜奇。盖欲抉藩篱，直窥古人窔奥。当其称意，不顾时人之大怪也。先生于学博综，练习掌故，胸中具有武库，浏览全唐诗派，多师以为诗。宜其日进不已。譬诸骖骝骥騄，郭椒丁栎，腾山超涧，驰骋既熟，下而纵送剧骖之区，其乐有不可喻者已。
综合时人的评价，朱对曹的诗才评价最为肯当。
除《楝亭诗钞序》外，朱还为曹的《合刻集韵类篇》写过序。此外，朱还写了《曹通政寅自真州寄雪花饼》诗、《五毒篇效曹通政寅用其首句》、《题曹通政寅思仲轩诗卷》及《五月曹通政寅招同李大理煦、李都运斯佺纳凉天池水榭，即席送大理还苏州》诗等。人们透过朱诗的一字一句，可见曹寅对朱的真情关怀及朱对曹知遇之情的感念。
曾寓居于宣武门外铁门胡同的施闰章是曹寅在“己未文会”中结识的又一位忘年交。⑩
施闰章（1618—1683），字尚门，号愚山，晚号蠖斋，安徽宣城人。顺治元年进士，授刑部主事。他以办理刑部狱案或文积疑案件，秉公无私、引经论情，不存疑义，而使众者平服。在选拔人才方面，他主张“先德行后文章”，坚持德才兼备的用人原则，故时有“冰鉴”之誉。史家称赞他文章醇雅，富于现实精神，善诗，长于五言，与宋琬齐名，人称“南施北宋”。著有《学余堂文集》、《诗集》、《试院冰渊》、《蠖斋诗话》、《端溪砚品》、《蠖斋杂记》、《青原志略补辑》等。
施长于曹寅39岁。康熙十七年（1678）戊午，施以鸿博征，授翰林院侍讲。据梅庚《学余全集跋》云：“戊午岁，先生以鸿博征，改官翰林，时通政公（曹寅）方弱冠，称诗有寒山见远人句，先生尝吟讽不去口。”又，施之孙施瑮在《四君吟》中《曹通政楝亭》席中亦云：“公（曹寅）少时曾以诗请贽于先祖。”说明曹寅少年时的诗才即得到施的赏识，并由此结下忘年之交。《楝亭诗钞》卷一有《读施愚山侍读稿》诗一首，诗云：
畴昔携尊处，斜阳依旧过。
匡时闻大略，绝笔想余波。
岁月穷经史，衣冠梦薜萝。
九原皆故旧，涕泪几人多。
施逝于康熙二十二年癸亥，即1683年，这首悼诗当写于本年内或稍后不久，足见施曹二人的深厚交谊。令人感动的是，施逝后曹曾捐资刊印其遗著《学余全集》（其文集28卷，古今诗词50卷），使施的学问、精神永留人间。
仔细研究曹寅当年结识京城文化巨子的名单，我们很容易发现有以下三个特点：（1）这些文化巨子的年龄都比曹寅大得多，堪称是忘年之交；（2）这些人在当时已是声名卓著，桃李满天下，且官位都远高于曹页；（3）这些人人多寓于宣南，为宣南文化的开发和积累作出了不可磨灭的历史贡献。而清初的这些文化精英们与曹寅的文学因缘，又为宣南文化增加了一份宝贵的精神财富。
从这个意义上说．曹家与宣南文化有一种历史的渊源关系，今日的北京大观园也可以说是这种文化渊源的一个延续。
二、与时俱进的北京大观园
《红楼梦》中的大观园是为迎接“才选凤藻宫”的元妃“省亲”而营建的，主旨是迎接元妃。此刻此时，“崇阁巍峨，面向琳宫合抱，迢迢复道索纡”的大观园，显示的是世家大族的奢华縻费和“君权”的威仪及合于封建伦理的“礼乐”精神。
但是，人们听到的是哭泣和叹息的声音，看到的是尊卑的差别和人伦的颠倒。只有当“省亲”结束后宝玉和他的姊妹们搬进园子的时候，大观园才露出它的真面貌，才使人真正领略到它的雍容华贵、典雅秀丽、巍峨壮观、清新隽永的深远内涵，成为少男少女的人间乐园。
北京大观园的建造，初期是为了给电视连续剧《红楼梦》提供拍摄场景。但是从选址、绘图、破土动工的那一刻起，它的主旨就是为千百万人民创造一个人间乐园，将曹雪芹的梦想变为现实。在这座似曾相识的大观园中已经融进了20世纪80年代中国古建专家、园林专家、影视工作者和红学家们对《红楼梦》这部经典新的体验和解读，凝结着他们的智慧和审美理想。毫无疑问，北京大观园虽然来源于曹雪芹的《红楼梦》，但是它又是一次新的创造，而不是机械的、照像式的翻拍。它是20世纪80年代城市文化发展的结晶，体现的是新时代的人文关怀。
从破土动工到大观园的最后落成，前后花去了10余年的时间，是分期建成的。今日的北京大观园的亭台楼阁院落，以至点缀其间的山水树木，一花一石，不仅拥有《红楼梦》中大观园的性格特征，而且还融进了新时代的文化内涵——红楼梦文化博物馆、声光电太虚幻境、水上梦幻音乐，使游赏者在一系列活动中感受到时代的脉博。大观楼酒家、红楼书屋、红楼食品……使游者在得到精神享受的同时又得到物质的享受，而又在这种享受中领略到红楼文化的无穷魅力。因此，每一位游者在大观园中不仅重温一次《红楼梦》，重读曹雪芹，更重要的是得到一次精神的升华，厚重了自己的人生。
北京大观园既是红楼文化的载体又是具有时代特征的新文化载体，将多元文化凝于一园，已成为新时代宣南文化中一株阆苑奇葩。
林黛玉在题“世外仙源”匾额时写道：“名园筑何处，仙境别红尘。借得山川秀，添来景物新。”今天是“名园”筑宣南，“仙境别红尘”。《红楼梦》中的大观园“借”宣南山川之秀，为北京大众、为海内外游者“添”了一座新景物。因此，当我们在称赞曹雪芹文章造化之功的时候，不能不佩服宣南人的远见卓识。同时我们也期待着北京大观园在万象争辉的新时代里永葆文采风流！
注释：
① 引文转引自周汝昌著《红楼梦新证》第292页，人民文学出版社1976年4月版。
② 曹寅幼为康熙“伴读”之说见于周汝昌著《红楼梦新证》“史事稽年”中的康熙十一年（1672）条下，原文云：“寅自幼侍读事，邓之诚先生见告出某书，书为1939年顷购于琉璃厂文芸阁，价二三十元间，八册一函，约为康熙问刊本，四字书名，怪异，亦无著者名。藏今北京大学图书馆。惟以书名失记，待检。”刘上生著《曹寅与曹雪芹》，（海南出版社2001年5月版）第三章“曹寅生平事迹考索”中认为曹寅是“佩笔侍从”，而非“伴读”。参见刘著第48…58页。
③ 纳兰性德（1655—1685），本名成德，字容若，号楞枷山人。满洲正黄旗人，明珠子，著名词人。康熙十五年“授三等侍卫之职”，与曹寅相识。渌水亭在玉泉山麓为明珠别业，性德经常在此读书、会友和诗文唱和。在此雅会的著名文人有姜宸英、朱彝尊、顾贞观、张纯修、严绳孙、粱佩兰、陈维崧、秦松龄、吴兆骞等。“己未文会”是指康熙十八年“己未”参加博学鸿词科的一些文化名人的聚会。与会者有顾景星、傅山、李围笃、汪琬、施闰章等人。
④ 《宣南文化便览》，郑文奇主编，李金龙执行主编，文化艺术出版社2002年2月出版。是书分13个专题．全面介绍了宜南文化的发展流脉。内容丰富多彩。文章短小精悍，普及性强。本文所谈及宣南文士经历多采自本书，谨申谢忱。
⑤ 据吴长元著《宸垣沿略》卷10“外城二”内记载。徐乾学另有别业“南园”。文云：“南园在虎坊桥，为昆山徐司寇乾学别业，今遗址无考。”下引徐乾学《奉邀说岩先生同姜、朱二翰林虎坊别墅宴集》诗。诗题之中姜指姜宸英，朱指朱彝尊。诗中有云：“市南虎坊园，幽居带林薄。雅堪延野色，凭眺有菌阁。”“极望效坛树，微风韵遥铎。惊沙白皑皑，流霭青漠漠。”由此可见南园之幽美。
⑥ 参见周汝昌著《红楼梦新证》第280页。
⑦ 同上，第375页。
⑧ 《宸垣识略》卷10“外城二”记：“海波寺在清厂迤北，其地名海波寺街。今废。”
⑨ 孔尚任（1648—1718），字聘之，又宁季重，号东堂，别号岸堂，自号云亭山人，山东曲阜人。著有传奇剧《桃花扇》名震天下，亦因此获罪于当权而被罢官。康熙二十五年（1686），他被南巡的康熙皇帝任命为国子监博士，后到北京作官。居宣南的海波巷，与朱彝尊宅相邻，时常出入古藤书屋，留下诗句“藤花不是梧桐树，却得年年引凤凰。”
⑩ 《宸垣识略》卷10“外城二”记：“施愚山寓居在铁门，今宣城会馆。”下引王士禛《过宣城会馆》诗云：
暮天黄叶落。一过西州门。
无复高人迹，空闻宿鸟喧。
新阡思挂剑，旧馆忆开尊。
南望澄江水，谁招屈宋魂？
此诗写于1683年施逝世之后，故有“旧馆忆开尊”“谁招屈宋魂”之悼�