得佛无上慧，尔乃为真灭。
我今从佛闻，授记庄严事，
乃转次受决，身心遍欢喜。
【大意】
本品中佛为富楼那、 陈如等1200名弟子授成佛之记。因这些预记成
佛的弟子中，有500名罗汉有同样的开悟领解及同一成佛名号，故用“五百”
做品名。本品又用佛弟子们讲述的衣珠譬喻论说佛种由缘而起、众生皆能成
佛，唯因不自觉知而沉迷不悟，佛的本怀就是以唯一佛乘教化众生，正与亲
友示贫人衣内宝珠相类。
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授学无学人记品第九
尔时，阿难、罗睺罗而作是念：“我等每自思惟，设得授记，不亦快乎？”
即从座起，到于佛前，头面礼足，俱白佛言：“世尊！我等于此亦应有分，
唯有如来，我等所归。又我等为一切世间天、人、阿修罗所见知识，阿难常
为侍者，护持法藏，罗睺罗是佛之子，若佛见授阿耨多罗三藐三菩提记者，
我愿既满，众望亦足。”
尔时，学无学声闻弟子二千人，皆从座起，偏袒右肩，到于佛前，一心
合掌，瞻仰世尊，如阿难、罗睺罗所愿，住立一面。
尔时，佛告阿难：“汝于来世当得作佛，号山海慧自在通
107王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈
夫、天人师、佛、世尊。当供养六十二亿诸佛，护持法藏，然后得阿耨多罗
三藐三菩提。教化二十千万亿恒河沙诸菩萨等，令成阿耨多罗三藐三菩提。
国名常立胜幡，其土清净，琉璃为地，劫名妙音遍满。其佛寿命无量千万亿
阿僧祇劫，若人于千万亿无量阿僧祇劫中，算数校计，不能得知。正法住世，
倍于寿命，像法住世，复倍正法。阿难！是山海慧自在通王佛，为十方无量
千万亿恒河沙等诸佛如来所共赞叹，称其功德。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
我今僧中说，阿难持法者，
当供养诸佛，然后成正觉，
号曰山海慧，自在通王佛。
其国土清净，名常立胜幡，
教化诸菩萨，其数如恒沙。
佛有大威德，名闻满十方。
寿命无有量，以悯众生故。
正法倍寿命，像法复倍是。
如恒河沙等，无数诸众生，
于此佛法中，种佛道因缘。
尔时，会中新发意菩萨八千人，咸作是念：“我等尚不闻诸大菩萨得如
是记，有何因缘，而诸声闻得如是决？”
尔时，世尊知诸菩萨心之所念，而告之曰：“诸善男子，我与阿难等，
于空王佛所，同时发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难常乐多闻，我常勤精进。
是故我已得成阿耨多罗三藐三菩提，而阿难护持我法，亦护将来诸佛法藏，
教化成就诸菩萨众，其本愿如是，故获斯记。”
阿难面于佛前，自闻授记，及国土庄严，所愿具足，心大欢喜，得未曾
有。即时忆念过去无量千万亿诸佛法藏，通达无碍，如今所闻，亦识本愿。
尔时，阿难而说偈言：
世尊甚希有，令我念过去，
无量诸佛法，如今日所闻。
我今无复疑，安住于佛道，
方便为侍者，护持诸佛法。
尔时，佛告罗睺罗：“汝于来世当得作佛，号蹈七宝华如来、应供、正
遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。当
供养十世界微尘等数诸佛如来，常为诸佛而作长子，犹如今也。是蹈七宝华
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佛，国土庄严，寿命劫数，所化弟子，正法、像法，亦如山海慧自在通王如
来无异，亦为此佛而作长子。过是已后，当得阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
我为太子时，罗睺为长子，
我今成佛道，受法为法子，
于未来世中，见无量亿佛，
皆为其长子，一心求佛道。
罗睺罗密行，惟我能知之。
现为我长子，以示诸众生。
无量亿千万，功德不可数，
安住于佛法，以求无上道。
尔时，世尊见学无学二千人，其意柔软，寂然清净，一心观佛。佛告阿
难：“汝见是学无学二千人不？”
“唯然，已见。”
“阿难！是诸人等，当供养五十世界微尘数诸佛如来，恭敬、尊重、护
持法藏。末后同时于十方国，各得成佛，皆同一号，名曰宝相如来、应供、
正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
寿命一劫。国土庄严，声闻、菩萨、正法、像法，皆悉同等。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
是二千声闻，今于我前住，
悉皆与授记，未来当成佛。
所供养诸佛，如上说尘数，
护持其法藏，后当成正觉。
各于十方国，悉同一名号，
俱时坐道场，以证无上慧。
皆名为宝相，国土及弟子，
正法与像法，悉等无有异。
咸以诸神通，度十方众生，
名闻普周遍，渐入于涅槃。
尔时，学无学二千人，闻佛授记，欢喜踊跃，而说偈言：
世尊慧灯明，我闻授记音，
心欢喜充满，如甘露见灌。
【大意】
本品中佛为阿难、罗睺罗和学无学2000人授记。学无学：研究真理，以
断妄惑，尚有可以修学之道，谓之学；真理已究，妄惑已尽，无修学必要，
谓之无学。小乘佛教以证四果为“圣者”，证得前三果（预流果、一来果、
不还果）的尚在修学阶位，称有学，证得第四果（阿罗汉果）的已进趣圆满，
无须再学，称无学。大乘佛教则以菩萨修行之十地为学，佛果为无学。本品
中释迦牟尼是为有学无学阶位的众声闻弟子授记莂，而品名亦以授学无学人
记为题。
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法师品第十
尔时，世尊因药王菩萨告八万大士：
“药王！汝见是大众中无量诸天、龙王、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼
罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人，及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求
声闻者，求辟支佛者，求佛道者，如是等类，咸于佛前闻《妙法华经》一偈
一句，乃至一念随喜者，我皆与授记，当得阿耨多罗三藐三菩提。”
佛告药王：
“又如来灭度之后，若有人闻《妙法华经》，乃至一偈一句，一念随喜
者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。若复有人受持、读诵、解说、书写《妙
法华经》，乃至一偈，于此经卷敬视如佛，种种供养——华、香、璎珞、末
香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐，乃至合掌恭敬，药王当知，是
诸人等已曾供养十万亿佛，于诸佛所成就大愿，悯众生故，生此人间。药王！
若有人问： ‘何等众生于未来世当得作佛？’应示是诸人等，于未来世必得
作佛。何以故？若善男子、善女人于《法华经》，乃至一句，受持、读诵、
解说、书写，种种供养经卷——华、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、
幢幡、衣服、伎乐，合掌恭敬，是人一切世间所应瞻奉，应以如来供养而供
养之。当知此人是大菩萨，成就阿耨多罗三藐三菩提，哀悯众生，愿生此间，
广演分别 《妙法华经》，何况尽能受持、种种供养者！药王当知，是人自舍
清净业报，于我灭度后，悯众生故，生于恶世，广演此经。若是善男子、善
女人，我灭度后，能窃为一人说《法华经》，乃至一句，当知是人则如来使，
如来所遣，行如来事。何况于大众中广为人说！
“药王！若有恶人以不善心，于一劫中现于佛前，常毁骂佛，其罪尚轻；
若人以一恶言，毁訾在家出家读诵《法华经》者，其罪甚重。
“药王！其有读诵《法华经》者，当知是人以佛庄严而自庄严，则为如
来肩所荷担，其所至方，应随向礼，一心合掌，恭敬供养，尊重赞叹。华、
香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、肴馔，作诸伎乐，人中
上供而供养之，应持天宝而以散之，天上宝聚，应以奉献。所以者何？是人
欢喜说法，须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故。”
尔时，世尊欲重言此义，而说偈言：
若欲住佛道，成就自然智，
常当勤供养，受持《法华》者。
其有欲疾得，一切种智慧，
当受持是经，并供养持者，
若有能受持，《妙法华经》者，
当知佛所使，悯念诸众生。
诸有能受持， 《妙法华经》者，
舍于清净土，悯众故生此。
当知如是人，自在所欲生，
能于此恶世，广说无上法。
应以天华香，及天宝衣服，
天上妙宝聚，供养说法者。
吾灭后恶世，能持是经者，
当合掌礼敬，如供养世尊，
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上馔众甘美，及种种衣服，
供养是佛子，冀得须臾闻。
若能于后世，受持是经者，
我遣在人中，行于如来事。
若于一劫中，常怀不善心，
作色而骂佛，获无量重罪，
其有读诵持，是 《法华经》者，
须臾加恶言，其罪复过彼。
有人求佛道，而于一劫中，
合掌在我前，以无数偈赞。
由是赞佛故，得无量功德，
叹美持经者，其福复过彼。
于八十亿劫，以最妙色声，
及与香味触，供养持经者，
如是供养已，若得须臾闻，
则应自欣庆，我今获大利。
药王今告汝，我所说诸经，
而于此经中，《法华》最第一。
尔时，佛复告药王菩萨摩诃萨：
“我所说经典，无量千万亿，已说、今说、当说，而于其中，此《法华
经》最为难信难解。药王！此经是诸佛秘要之藏，不可分布，妄授与人，诸
佛世尊之所守护，从昔已来，未曾显说。而此经者，如来现在，犹多怨嫉，
况灭度后！
“药王！当知如来灭后，其能书、持、读、诵、供养，为他人说者，如
来则为以衣覆之，又为他方现在诸佛之所护念。是人有大信力及志愿力、诸
善根力，当知是人与如来共宿，则为如来手摩其头。
“药王！在在处处，若说，若读，若诵、若书，若经卷所住处，皆应起
七宝塔，极令高广严饰，不须复安舍利。所以者何？此中已有如来全身。此
塔应以一切华、香、璎珞、缯盖、幢幡、伎乐、歌颂，供养恭敬，尊重赞叹。
若有人得见此塔，礼拜供养，当知是等皆近阿耨多罗三藐三菩提。
“药王！多有人在家出家行菩萨道，若不能得见、闻、读、诵、书、持、
供养是 《法华经》者，当知是人未善行菩萨道；若有得闻是经典者，乃能善
行菩萨之道。其有众生求佛道者，若见若闻是《法华经》，闻已信解受持者，
当知是人得近阿耨多罗三藐三菩提。
“药王！譬如有人渴乏须水，于彼高原，穿凿求之，犹见干土，知水尚
远，施功不已，转见湿土，遂渐至泥，其心决定，知水必近。菩萨亦复如是，
若未闻、未解、未能修习是《法华经》，当知是人去阿耨多罗三藐三菩提尚
远，若得闻、解、思惟、修习，必知得近阿耨多罗三藐三菩提。所以者何？
一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提，皆属此经，此经开方便门，示真实相。是《法
华经》藏，深固幽远，无人能到。今佛教化成就菩萨，而为开示。
“药王！若有菩萨闻是《法华经》，惊疑怖畏，当知是为新发意菩萨，
若声闻人闻是经，惊疑怖畏，当知是为增上慢者。
“药王！若有善男子、善女人，如来灭后，欲为四众说是《法华经》者，
云何应说？是善男子、善女人，入如来室，著如来衣，坐如来座，尔乃应为
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四众广说斯经。如来室者，一切众生中大慈悲心是；如来衣者，柔和忍辱心
是；如来座者，一切法空是。安住是中，然后以不懈怠心，为诸菩萨及四众
广说是 《法华经》。
“药王！我于余国遣化人，为其集听法众，亦遣化比丘、比丘尼、优婆
塞、优婆夷听其说法。是诸化人，闻法信受，随顺不逆。若说法者在空闲处，
我时广遣天龙、鬼神、乾闼婆、阿修罗等听其说法。我虽在异国，时时令说
法者得见我身。若于此经忘失句读，我还为说，令得具足。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
欲舍诸懈怠，应当听此经，
是经难得闻，信受者亦难。
如人渴须水，穿凿于高原，
犹见干燥土，知去水尚远，
渐见湿土泥，决定知近水。
药王汝当知，如是诸人等，
不闻《法华经》，去佛智甚远，
若闻是深经，决了声闻法。
是诸经之王，闻已谛思惟，
当知此人等，近于佛智慧。
若人说此经，应入如来室，
著于如来衣，而坐如来座，
处众无所畏，广为分别说。
大慈悲为室，柔和忍辱衣，
诸法空为座，处此为说法。
若说此经时，有人恶口骂，
加刀杖瓦石，念佛故应忍。
我千万亿土，现净坚固身，
于无量亿劫，为众生说法。
若我灭度后，能说此经者，
我遣化四众，比丘比丘尼，
及清净士女，供养于法师，
引导诸众生，集之令听法。
若人欲加恶，刀杖及瓦石，
则遣变化人，为之所卫护。
若说法之人，独在空闲处，
寂寞无人声，读诵此经典，
我尔时为现，清净光明身。
若忘失章句，为说令通利。
若人具是德，或为四众说，
空处读诵经，皆得见我身。
若人在空闲，我遣天龙王，
夜叉鬼神等，为作听法众。
是人乐说法，分别无挂碍，
诸佛护念故，能令大众喜。
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若亲近法师，速得菩萨道，
随顺是师学，得见恒沙佛。
【大意】
本品中佛告药王菩萨关于聆听、随喜、受持、解说《法华经》的种种功
德，以及不信敬此经的害处。法师，指精通佛法、善于讲解，并致力于修行
实践和传布佛法的僧人。因法师有弘扬佛法的功德，故经中专列一品载其功
德及弘经方法，言其应得佛道受记，并藉此渲染《法华经》圆融通达、神妙
奇异。
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见宝塔品第十一
尔时，佛前有七宝塔，高五百由旬，纵广二百五十由旬，从地涌出，住
在空中，种种宝物而庄校之。五千栏楯，龛室千万，无数幢幡以为严饰，垂
宝璎珞，宝铃万亿而悬其上。四面皆出多摩罗跋旃檀之香，充遍世界。其诸
幡盖，以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰七宝合成，高至四天王宫。
三十三天雨天曼陀罗华，供养宝塔。余诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修