是等故，说于涅槃，是人若闻，则便信受。
“譬如五百由旬险难恶道，旷绝无人，怖畏之处。若有多众欲过此道，
至珍宝处。有一导师，聪慧明达，善知险道通塞之相，将导众人欲过此难。
所将人众，中路懈退，白导师言： ‘我等疲极，而复怖畏，不能复进，前路
犹远，今欲退还。’导师多诸方便，而作是念： ‘此等可悯！云何舍大珍宝
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而欲退还？’作是念已，以方便力，于险道中过三百由旬，化作一城。告众
人言： ‘汝等勿怖，莫得退还。今此大城，可于中止，随意所作，若入是城，
快得安隐。若能前至宝所，亦可得去。’是时，疲极之众，心大欢喜，叹未
曾有： ‘我等今者免斯恶道，快得安隐！’于是众人前入化城，生已度想，
生安隐想。尔时，导师知此人众既得止息，无复疲倦，即灭化城，语众人言：
‘汝等去来，宝处在近。向者大城，我所化作，为止息耳。’
“诸比丘！如来亦复如是，今为汝等作大导师，知诸生死烦恼恶道险难
长远，应去应度。若众生但闻一佛乘者，则不欲见佛，不欲亲近，便作是念：
‘佛道长远，久受勤苦，乃可得成。’佛知是心怯弱下劣，以方便力，而于
中道为止息故，说二涅槃。若众生住于二地，如来尔时即便为说： ‘汝等所
作未办，汝所住地，近于佛慧，当观察筹量所得涅槃，非真实也。但是如来
方便之力，于一佛乘，分别说三。如彼导师为止息故，化作大城。既知息已，
而告之言：宝处在近，此城非实，我化作耳。’”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
大通智胜佛，十劫坐道场，
佛法不现前，不得成佛道。
诸天神龙王，阿修罗众等，
常雨于天华，以供养彼佛，
诸天击天鼓，并作众伎乐，
香风吹萎华，更雨新好者。
过十小劫已，乃得成佛道，
诸天及世人，心皆怀踊跃。
彼佛十六子，皆与其眷属，
千万亿围绕，俱行至佛所，
头面礼佛足，而请转法轮。
圣师子法雨，充我及一切，
世尊甚难值，久远时一现，
为觉悟群生，震动于一切。
东方诸世界，五百万亿国，
梵宫殿光耀，昔所未曾有。
诸梵见此相，寻来至佛所，
散华以供养，并奉上宫殿，
请佛转法轮，以偈而赞叹。
佛知时未至，受请默然坐。
三方及四维，上下亦复尔，
散华奉宫殿，请佛转法轮，
世尊甚难值，愿以大慈悲，
广开甘露门，转无上法轮。
无量慧世尊，受彼众人请，
为宣种种法，四谛十二缘，
无明至老死，皆从生缘有，
如是众过患，汝等应当知。
宣畅是法时，六百万亿姟，
得尽诸苦际，皆成阿罗汉。
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第二说法时，千万恒沙众，
于诸法不受，亦得阿罗汉。
从是后得道，其数无有量，
万亿劫算数，不能得其边。
时十六王子，出家作沙弥，
皆共请彼佛，演说大乘法。
我等及营从，皆当成佛道，
愿得如世尊，慧眼第一净。
佛知童子心，宿世之所行，
以无量因缘，种种诸譬喻，
说六婆罗蜜，及诸神通事。
分别真实法，菩萨所行道，
说是《法华经》，如恒河沙偈。
彼佛说经已，静室入禅定，
一心一处坐，八万四千劫。
是诸沙弥等，知佛禅未出，
为无量亿众，说佛无上慧。
各各坐法座，说是大乘经，
于佛宴寂后，宣扬助法化。
一一沙弥等，所度诸众生，
有六百万亿，恒河沙等众。
彼佛灭度后，是诸闻法者，
在在诸佛土，常与师俱生。
是十六沙弥，具足行佛道，
今现在十方，各得成正觉。
尔时闻法者，各在诸佛所，
其有住声闻，渐教以佛道。
我在十六数，曾亦为汝说，
是故以方便，引汝趣佛慧。
以是本因缘，今说《法华经》，
今汝入佛道，慎勿怀惊惧。
譬如险恶道，回绝多毒兽，
又复无水草，人所怖畏处。
无数千万众，欲过此险道，
其路甚旷远，经五百由旬。
时有一导师，强识有智慧，
明了心决定，在险济众难。
众人皆疲倦，而白导师言，
我等今顿乏，于此欲退还。
导师作是念：此辈甚可悯，
如何欲退还，而失大珍宝。
寻时思方便，当设神通力，
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化作大城郭，庄严诸舍宅，
周匝有园林，渠流及浴池，
重门高楼阁，男女皆充满。
即作是化已，慰众言勿惧，
汝等入此城，各可随所乐。
诸人既入城，心皆大欢喜，
皆生安隐想，自谓已得度。
导师知息已，集众而告言，
汝等当前进，此是化城耳。
我见汝疲极，中路欲退还，
故以方便力，权化作此城，
汝今勤精进，当共至宝所。
我亦复如是，为一切导师。
见诸求道者，中路而懈废，
不能度生死，烦恼诸险道。
故以方便力，为息说涅槃，
言汝等苦灭，所作皆已办。
既知到涅槃，皆得阿罗汉，
尔乃集大众，为说真实法。
诸佛方便力，分别说三乘，
唯有一佛乘，息处故说二。
今为汝说实，汝所得非灭，
为佛一切智，当发大精进。
汝证一切智，十力等佛法，
具三十二相，乃是真实灭。
诸佛之导师，为息说涅槃，
既知是息已，引入于佛慧。
【大意】
本品远引尘劫以前大通智胜如来教化十六王子及余众生，宣说《妙法莲
华经》之事，并运用化城譬喻，进一步宣说三乘方便、一乘真实。化城，即
导师为引导求宝者到达宝所，暂时变现或幻化出来的城郭。此喻是论述成佛
之路遥远艰险，如同化城能让求宝者暂时休息，蓄养精力后又可继续前进一
样，佛也以方便善巧法门先说小乘涅槃，使众生得此涅槃后，再发心进趋真
实的佛所，获得无上的大乘佛果。因而三乘只是佛为众生提供的暂歇城，是
佛的方便权说或应机虚设，只有纯圆独妙的一乘——佛乘，才是真正的终极
目的。
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妙法莲华经卷第四
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五百弟子授记品第八
尔时，富楼那弥多罗尼子，从佛闻是智慧方便随宜说法，又闻授诸大弟
子阿耨多罗三藐三菩提记，复闻宿世因缘之事，复闻诸佛有大自在神通之力，
得未曾有，心净踊跃。即从座起，到于佛前，头面礼足，却住一面，瞻仰尊
颜，目不暂舍。而作是念：“世尊甚奇特，所为希有。随顺世间若干种性，
以方便知见而为说法，拔出众生处处贪著。我等于佛功德，言不能宣，唯佛
世尊能知我等深心本愿。”
尔时，佛告诸比丘：
“汝等见是富楼那弥多罗尼子不？我常称其于说法人中，最为第一。亦
常叹其种种功德，精勤护持，助宣我法，能于四众示教利喜，具足解释佛之
正法，而大饶益同梵行者。自舍如来，无能尽其言论之辩。
“汝等勿谓富楼那但能护持助宣我法，亦于过去九十亿诸佛所，护持助
宣佛之正法，于彼说法人中亦最第一。又于诸佛所说空法，明了通达，得四
无碍智，常能审谛清净说法，无有疑惑，具足菩萨神通之力。随其寿命，常
修梵行，彼佛世人咸皆谓之实是声闻，而富楼那以斯方便，饶益无量百千众
生，又化无量阿僧校耍盍Ⅰ穸嗦奕耆刑帷Ｎ环鹜凉剩Ｗ鞣鹗拢�
教化众生。
“诸比丘！富楼那亦于七佛说法人中而得第一，今于我所说法人中亦为
第一，于贤劫中当来诸佛说法人中亦复第一，而皆护持助宣佛法。亦于未来
护持助宣无量无边诸佛之法，教化饶益无量众生，令立阿耨多罗三藐三菩提。
为净佛土故，常勤精进教化众生，渐渐具足菩萨之道。过无量阿僧祇劫，当
于此土得阿耨多罗三藐三菩提，号曰法明如来、应供、正遍知、明行足、善
逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其佛以恒河沙等三千
大千世界为一佛土，七宝为地，地平如掌，无有山陵溪涧沟壑，七宝台观，
充满其中，诸天宫殿，近处虚空，人天交接，两得相见。无诸恶道，亦无女
人，一切众生皆以化生，无有淫欲。得大神通，身出光明，飞行自在，志念
坚固，精进智慧，普皆金色，三十二相，而自庄严。其国众生常以二食，一
者法喜食，二者禅悦食。有无量阿僧祇千万亿那由他诸菩萨众，得大神通，
四无碍智，善能教化众生之类。其声闻众，算数校计所不能知，皆得具足六
通、三明及八解脱。其佛国土有如是等无量功德庄严成就，劫名宝明，国名
善净。其佛寿命无量阿僧祇劫，法住甚久。佛灭度后，起七宝塔，遍满其国。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
诸比丘谛听，佛子所行道，
善学方便故，不可得思议。
知众乐小法，而畏于大智，
是故诸菩萨，作声闻缘觉，
以无数方便，化诸众生类。
自说是声闻，去佛道甚远，
度脱无量众，皆悉得成就，
虽小欲懈怠，渐当今作佛。
内秘菩萨行，外现是声闻，
少欲厌生死，实自净佛土。
示众有三毒，又现邪见相，
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我弟子如是，方便度众生。
若我具足说，种种现化事，
众生闻是者，心则怀疑惑。
今此富楼那，于昔千亿佛，
勤修所行道，宣护诸佛法。
为求无上慧，而于诸佛所，
现居弟子上，多闻有智慧，
所说无所畏，能令众欢喜，
未曾有疲倦，而以助佛事。
已度大神通，具四无碍智，
知诸根利钝，常说清净法，
演畅如是义，教诸千亿众，
令住大乘法，而自净佛土。
未来亦供养，无量无数佛，
护助宣正法，亦自净佛土。
常以诸方便，说法无所畏，
度不可计众，成就一切智。
供养诸如来，护持法宝藏，
其后得成佛，号名曰法明。
其国名善净，七宝所合成，
劫名为宝明，菩萨众甚多，
其数无量亿，皆度大神通，
威德力具足，充满其国土。
声闻亦无数，三明八解脱，
得四无碍智，以是等为僧。
其国诸众生，淫欲皆已断，
纯一变化生，具相庄严身。
法喜禅悦食，更无余食想，
无有诸女人，亦无诸恶道。
富楼那比丘，功德悉成满，
当得斯净土，贤圣众甚多。
如是无量事，我今但略说。
尔时，千二百阿罗汉心自在者，作是念：“我等欢喜，得未曾有，若世
尊各见授记，如余大弟子者，不亦快乎！”
佛知此等心之所念，告摩诃迦叶：“是千二百阿罗汉，我今当现前次第
与授阿耨多罗三藐三菩提记。于此众中，我大弟子 陈如比丘，当供养六万
二千亿佛，然后得成为佛，号曰普明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、
世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其五百阿罗汉——优楼频
螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、迦留陀夷、优陀夷、阿 楼驮、离婆多、劫
宾那、薄拘罗、周陀、莎加陀等，皆当得阿耨多罗三藐三菩提，尽同一号，
名曰普明。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
陈如比丘，当见无量佛，
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过阿僧祇劫，乃成等正觉。
常放大光明，具足诸神通，
名闻遍十方，一切之所敬，
常说无上道，故号为普明。
其国土清净，菩萨皆勇猛，
咸升妙楼阁，游诸十方国，
以无上供具，奉献于诸佛。
作是供养已，心怀大欢喜，
须臾还本国，有如是神力。
佛寿六万劫，正法住倍寿，
像法复倍是，法灭天人忧。
其五百比丘，次第当作佛，
同号曰普明，转次而授记。
我灭度之后，某甲当作佛，
其所化世间，亦如我今日。
国土之严净，及诸神通力，
菩萨声闻众，正法及像法，
寿命劫多少，皆如上所说。
迦叶汝已知，五百自在者，
余诸声闻众，亦当复如是。
其不在此会，汝当为宣说。
尔时，五百阿罗汉于佛前得授记已，欢喜踊跃，即从座起，到于佛前，
头面礼足，悔过自责：“世尊，我等常作是念，自谓已得究竟灭度，今乃知
之，如无智者。所以者何？我等应得如来智慧，而便自以小智为足。世尊！
譬如有人至亲友家，醉酒而卧。是时亲友官事当行，以无价宝珠系其衣里，
与之而去。其人醉卧，都不觉知。起已游行，到于他国。为衣食故，勤力求
索，甚大艰难，若少有所得，便以为足。于后亲友会遇见之，而作是言：‘咄
哉！丈夫，何为衣食乃至如是？我昔欲令汝得安乐，五欲自恣，于某年日月，
以无价宝珠系汝衣里，今故现在，而汝不知，勤苦忧恼，以求自活，甚为痴
也。汝今可以此宝贸易所须，常可如意，无所乏短。’佛亦如是，为菩萨时，
教化我等，令发一切智心。而寻废忘，不知不觉，既得阿罗汉道，自谓灭度，
资生艰难，得少为足。一切智愿，犹在不失。今者世尊觉悟我等，作如是言：
‘诸比丘，汝等所得，非究竟灭。我久令汝等种佛善根，以方便故，示涅槃
相，而汝谓为实得灭度。’世尊！我今乃知实是菩萨，得受阿耨多罗三藐三
菩提记，以是因缘，甚大欢喜，得未曾有。”
尔时，阿若 陈如等欲重宣此义，而说偈言：
我等闻无上，安隐授记声，
欢喜未曾有，礼无量智佛。
今于世尊前，自悔诸过咎，
于无量佛宝，得少涅槃分，
如无智愚人，便自以为足。
譬如贫穷人，往至亲友家，
其家甚大富，具设诸肴膳。
以无价宝珠，系著内衣里，
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默与而舍去，时卧不觉知。
是人既已起，游行诣他国，
求衣食自济，资生甚艰难，
得少便为足，更不愿好者。
不觉内衣里，有无价宝珠。
与珠之亲友，后见此贫人，
苦切责之已，示以所系珠。
贫人见此珠，其心大欢喜，
富有诸财物，五欲而自恣。
我等亦如是，世尊于长夜，
常悯见教化，令种无上愿。
我等无智故，不觉亦不知，
得少涅槃分，自足不求余。
今佛觉悟我，言非实灭度，
得佛无上慧，尔乃为真灭。
我今从佛闻，授记庄严事，
乃转次受决，身心遍欢喜。
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