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降至明代，李卓吾攻击道学，不遗余力。他说：“彼以为周程张朱者皆口谈道德，而心存高位，志在巨富。既已得高官巨富矣，仍讲道德说仁义自若也，又从而哓哓然语人曰，我欲厉俗而风世，彼谓败俗伤世者莫甚于讲周程张朱者也。”（《李氏焚书》卷二《又与焦弱侯》）“嗟乎，平居无事只解打恭作揖，终日匡坐，同于泥塑，以为杂念不起，便是真实大圣大贤人矣……一旦有警，则面面相觑，绝无人色。甚至互相推诿，以为能明哲。盖因国家专用此等辈，故临时无人可用。”（同上卷四《因记往事》）“夫世之不讲道学，而致荣华富贵者不少也，何必讲道学而后为富贵之资也。此无他，不待讲道学而自富贵者，其人盖有学有才，有为有守，虽欲不与之富贵而不可得也。夫唯无才无学，若不以讲圣人道学之名要之，则终身贫且贱焉，耻矣。此所以必讲道学以为取富贵之资也。然则今之无才、无学、无为、无识而欲致大富贵者，断断乎不可以不讲道学矣。”（《初潭集》卷十一《师友一》）“故世之好名者必讲道学，以道学之能起名也。无用者必讲道学，以道学之足以欺罔济用也。欺天罔人者必讲道学，以道学之足以售其欺罔之谋也。噫！孔尼父亦一讲道学之人耳，岂知其流弊至此乎。”（同上卷二十《师友十·二道学》）李卓吾攻击道学，近乎谩骂，唯在明末，道学的势力甚大，一直到清代同光年间尚未小衰。一般儒生读了“明明德”三字，即以卫道者自居，若问以目的何在，只是禄蠹而已。梁启超说：“宋明诸哲之训所以教人为圣贤也。尽国人而圣贤之，岂非大善，而无如事实上万不可致……故穷理尽性之谈，正谊明道之旨，君子以之自律，而不以责人也。”（《饮冰室文集》之二十八《中国道德之大原》）韩非说：“微妙之言，上智之所难行也。今为众人法，而以上智之所难知，则民无从识之矣。”（《韩非子》第四十九篇《五蠹》）道学家用玄之又玄的无极、太极等等概念，希望国人惩忿窒欲，岂但听者不解，而言者亦不能自圆其说，乃硬拉出孔圣孟轲以作护符。其说无救于国，有害于民，宋代学者老早就知道了。宝玉反对道学，我极同意。
宝玉于历史方面，尤其文臣死谏，武臣死战，认为这只是沽名钓誉，不足以为训。但他所注意的是文臣死谏之一事。他与袭人的对话如次：
（宝玉）笑道：“人谁不死？只要死的好。那些须眉浊物只听见‘文死谏’‘武死战’这二死是大丈夫的名节，便只管胡闹起来。那里知道有昏君方有死谏之臣，只顾他邀名，猛拼一死，将来置君父于何地？必定有刀兵，方有死战，他只顾图汗马之功，猛拼一死，将来弃国于何地？”袭人不等说完，便道：“古时候儿这些人，也因出于不得已，他才死啊！”宝玉道：“那武将要是疏谋少略的，他自己无能，白送了性命；这难道也是不得已么？那文官更不比武官了，他念两句书，记在心里，若朝廷少有瑕疵他就胡弹乱谏，邀忠烈之名；倘有不合，浊气一涌，即时拼死，这难道也是不得已？要知道那朝廷是受命于天，若非圣人，那天也断断不把这万几重任交代。可知那些死的都是沽名钓誉，并不知君臣的大义。”（第三十六回）
宝玉这一段话，我所赞成的，只有二三句：“若朝廷少有瑕疵，他就胡弹乱谏，邀忠烈之名。”苏轼有言：“知为国者，平居必常有忘躯犯颜之士，则临难庶几有徇义守死之臣。苟平居尚不能一言，则临难何以责其死节。”（《东坡七集·续集》卷十一《上神宗皇帝书》）是时王安石秉政，“好人同己，而恶人异己”，“与之同者援引登青云，与之异者摈斥沉沟壑”，“人之常情，谁不爱富贵而畏刑祸，于是摚鸫蠓蛲绯辛鳎崾侨》恰Ｐ死Γ瘢涫挡∶瘢幻婀涫瞪斯薄６页⒖伎稳瞬牛跋试蛭薰Γ銎嬖蛴猩汀保ā端韭砦恼壹肪硭氖濉队猿谑ё础贰⒕硭氖镀蛉バ路ㄖ∶裆斯呤琛罚谑侨顺贾杲叱室徊呗裕合滓患苹ㄑ俪觯嗣衲印１展厥贝疃嗖还鹈裰诒┒嬷蝗粲型獾锌庞诓啵锌烧兄鹿业拿鹜觥Ｔ谡庵志质浦拢夜Ｖ己文懿豢嘹啥劣谒磊伞Ｒ恰俺⑸儆需Υ谩保础昂亿伞保浴把伊抑保乙埠捅τ褚谎蟠蠓炊浴Ｃ鞔看蠓蛲傧腹剩枰怨撩鲇嗾露嗌斯ぃ赋獬擞撸蚬镄敛⒕伲鞔蟪迹蚬馋绫燃纾Ｆ涫率担醪痪∪弧Ｎ渥谙纶涎玻怯傺册髦疗浠挠沃Ｈ撼伎智锿虺耍傩丈ф洌嘹勺瑁炭伤狄病Ｖ劣谑雷谑贝罄裰椋还熳痈鋈怂绞拢牍泼裆廖薰叵担⒊季谷环诳拚廖健肮已堪傥迨辏探谒酪澹诮袢铡保ā睹魇贰肪硪话倬攀弧逗蚊洗捍罚Ｊ烦汲馄洹肮で翼啊保ㄍ暇硪话倬攀钌鞯却蓿挤切橛铩０该鞔怨偻瓒司鬯希岩芄撩叭宦酃露劣诎蚪┢涿扇。轮檬в兴还恕保ㄍ暇硪话侔耸拍却蓿４撕笳啪诱倍崆橹橐约霸俸笕钢遣槐刳啥口桑τ穹炊浴拔乃磊伞保笔舸死唷＠钭课嵩裕骸胺虮┡爸桃猿眩捎治谀苋胍病Ｔ缰洳豢哨桑匆矶苏呱弦病２豢哨啥刳桑芍惶巳フ叽我病Ｈ舴虿惶蹿桑啥运溃找病：我玻烤贾褰灰玻课核溃宋薜乐鲁⒁怨坑鑫乙病Ｈ淮酥痹瞥斩瓷鹾σ玻炭梢晕兰病Ｈ裟似渚潜饰苤匏泌桑视郧口桑朔且云渚肝剩晕崴罩漳现菥逗酢Ｈ舳苏呱栌隽瓯雀芍鳎渖椭冠桑嶂浔夭桓亿梢印９饰嵋蚴嵌懈杏诘苯裰酪病！保ā冻跆都肪矶摹毒妓摹の宄粘肌罚拔粽撸胄跷是洹保献臃种街郑阂皇枪笃葜洌熬写蠊蜈桑锤粗惶蛞孜弧保欢且煨罩洌熬泄蜈桑锤粗惶蛉ァ保ā睹献幼⑹琛肪硎隆锻蛘孪隆罚９糯Ｒ跃覆⒊疲付趾衔挥铮恢甲院问保鞘鞘甲缘姥Я餍兄螅咳欢缸又楣逃刖贾烙斜穑缸拥墓叵凳翘烊坏模嫉墓叵凳侨宋摹７彩挛镉商烊欢⑸模荒芑伲嗖灰嘶佟Ｖ劣谌宋挛铮诒匾保芑伲嘁嘶佟＞挖哨貉灾独瘛吩疲骸拔顺贾癫幌在桑啥惶蛉ブＷ又虑滓玻啥惶蚝牌嬷！保ā独窦亲⑹琛肪砦濉肚裣隆罚┟鞔蟪家允虑字袷戮蛲⒄龋蛳掠溃馄窨晌轿遥课街粘迹梢病Ｔ俳徊焦壑页加朐糇泳幌嗤糇又缮保宋匏佑谔斓刂洹Ｂ页际欠窨缮保蛞慈酥髦形？鬃铀担骸熬钩家岳瘢际戮灾摇！保ā堵塾铩ぐ速罚┘淳岳翊迹蟪疾乓灾冶ňＣ献又裕飨裕担骸熬映既缡肿悖虺际泳绺剐摹＞映既缛恚虺际泳绻耍映既缤两妫虺际泳缈荟拧！保ā睹献幼⑹琛肪戆松稀独肼ο隆罚┏技仁泳缈荟牛蚓写蠊伪刳桑慷吮；っ裰诘陌踩锩梢病！袄袷蔽螅炒沃Ｒ⑹谒矗词谟恚婪盆睿渫醴ユ币病！保ā独窦亲⑹琛肪矶独衿鳌罚┘纯鬃铀涑埔⑺粗茫嗌踉蕹商牢涞母锩Ａ谠担骸昂褐У戮靡印茇е溉粱鲆粤⑶浚嗄辏煜轮鳎苁隙眩藓褐家病Ｘ枚煜碌弥晕恚我砸旆蛩从碇乱病！保ā读佣肪矶端从碇隆罚┘从闪谠壑糜氪鄱嵯嗳ノ藜浮２茇У玫降畚唬胍⒅矗粗恚薏煌：慰鎏牢渲ヨ铈κ颍髌疲笕嗣莱浦锩澈跆於跞恕Ｎ褐海次抻帽渲隆５降资胗欣诎傩眨客醮剿担骸疤煜抡叻且恍罩揭病Ｐ送鲋薅逃泻闶兑仔斩拊傲餮遥蚯崾谒硕癫徊 Ｎ褐诮纤淠娑鹿贪玻弈瞬豢珊酰俊保ā抖镣邸肪硎弧督┦荚辍罚├钭课嶂陨韵悠ぃ灰嘤行┑览怼Ｋ担骸懊献釉簧琊⑽兀帷Ｐ潘寡砸玻溃ǚ氲溃┲印７蛏缯咚园裁褚玻⒄咚匝褚病Ｃ竦冒惭缶贾鹗季 ＞荒馨惭姑瘢级牢惭蠓氲乐鹗季 ＝窆畚寮鞠囔币颇幔萦斜铮晃耪恰Ｎ迨昙洌淅男眨乱皇⒁善醯さ龋傩兆涿夥骘嶂嗾撸牢癜惭σ病！保ā独钍喜厥椤肪砹斗氲馈罚┯嘁诵矶嘞日艿幕埃还っ鞅τ裎健拔乃磊伞敝皇枪撩鲇５τ裰蝗叭顺疾灰鳌俺粘肌保茨芨徊剑⒈砀锩乃枷耄思幢τ袼晕τ瘢荒苡牍糯枷爰蚁啾取！ �
第12节 凤姐的专权及其末路（1）
在荣府之中，管理家务的是贾琏。贾琏乃是纨袴公子，只知斗鸡走狗，终日优游。其妻凤姐能够揣摩贾母心理，先意承志，博得贾母信任，于是管家的权就归属于凤姐。
吾研究中国历史，凡妇女掌握大权的，往往发生问题。所谓唯物史观、唯心史观对于中国历史都套不上，最多只能应用唯性史观，以说明中国历史的变迁。三代之亡，亡于女祸。西汉之亡，亡于元帝之后王氏。她寿命太长，信任娘家子弟，王氏一门前后有五大司马陆续辅政，终则王莽造作符命，篡取汉的天下（《汉书》卷九十八《元后传》）。东汉之亡，亡于外戚与阉宦的斗争，外戚之能秉持朝政，由于幼主即位，权归母后（东汉自章帝始，皇统屡绝，外藩入继，故母后并非幼主之生母）。母后欲巩固自己的政权，无不委用父兄，以寄腹心。及至天子壮大，要收归大权，就与宦官结合，诛戮外戚。最后由于十常侍之凶恣日积，引起党锢之祸，人心由思汉变为恨汉，汉祚遂亡。（参阅拙著《中国社会政治史》）晋虽统一天下，但武帝有季常之癖，杨后受贾充妻郭氏之贿，坚持要立贾女为太子（惠帝）妃（《晋书》卷三十一《武元杨皇后传》）。惠帝即位，王衍贵为三公，妻子郭氏为贾后之亲，常借中宫之势，聚敛无厌，好干预人事（同上卷四十三《王衍传》）。政事败坏，遂有八王之乱，及后来五胡乱华。经南北朝而至隋唐，隋之亡也，亡于独孤后废太子勇，而立炀帝（《隋书》卷三十六《文献独孤皇后传》及卷四十五《房陵王勇传》）。唐之衰也，因玄宗宠杨贵妃，任用杨国忠为相，激成安史之乱，自兹而后，藩镇跋扈，唐室式微而至于亡。（参阅拙著《中国社会政治史》）由五代而至于宋，宋之党争开始于宫廷问题，仁宗欲废立郭皇后，一方有吕夷简一派之赞成，他方有范仲淹一派之反对，交相诋毁，而朋党之论兴矣。经英宗、神宗而至哲宗、徽宗，朋党之争虽与女祸无关，而均由母后听政与天子之意见不合而起哲宗初立，英宗宣仁高皇后（神宗母，哲宗曾祖母）听政，起用旧党，罢黜新党。每大臣奏事，皆取法于宣仁后，哲宗有言，或无对者。哲宗心甚怏怏；亲政之后，就驱逐旧党，起用新党。哲宗崩殂，徽宗（神宗子）入承大统，神宗钦圣向皇后听政，废除新政，而用旧党。此时徽宗年已十八，看到大臣唯太后之意见是视，所以亲政之后，又起用新党，而逐旧党。参阅拙著《中国社会政治史》。。由元元自成吉思汗崩后，皇位往往虚悬至数年之久，此盖皇后与宗室关于继统之人为谁，意见不能一致。自是而后，每一帝崩，无不发生继嗣问题，而引起宗室内讧及大臣争权之事。参阅拙著上揭书。至明明在宪宗时已有万贵妃之扰乱内庭（《明史》卷一百十三《万贵妃传》），神宗末年以后，三案之争则与郑贵妃及李选侍有关，参阅拙著《中国社会政治史》。，由明至清清光绪年间慈禧太后之乱政，众所熟知。，政治问题多少均与后宫有关。
这不是说妇女握权，必生祸乱，而是说祸乱之生常起源于皇后或皇妃之握权。然则妇女握权，何以发生祸乱？古代妇女与今日妇女不同，今日男女平等，女子可与男子受同等的教育。古代有“女子无才便是德”之言，妇女多不读书。凤姐谓探春“他又比我知书识字，更利害一层了”（第五十五回）。贾母告诉巧姐：“好孩子，你妈妈是不认得字的。”（第九十二回）均可证明凤姐未曾读书。妇女纵曾读书，也是一知半解，不识大体。且深居闺房之内，不知外间情形，一旦有权在手，便为所欲为，重者祸国，轻者害家，凤姐就是一个例子。
据《红楼梦》所述：“凤姐素日最爱揽事，好卖弄能干。”（第十三回）其性格，可从尤二姐和小厮兴儿的对话看出：
（兴儿）又说：“提起来，我们奶奶（凤姐）的事，告诉不得奶奶（尤二姐）。他心里歹毒，口里尖快。……如今合家大小，除了老太太、太太两个，没有不恨他的……只一味哄着老太太、太太两个人喜欢。他说一是一，说二是二，没人敢拦他。……或有好事，他就不等别人去说，他先抓尖儿。或有不好的事，或他自己错了，他就一缩头，推到别人身上去，他还在旁边拨火儿。……”尤二姐笑道：“……我还要找了你奶奶去呢。”兴儿连忙摇手，说：“奶奶千万别去！我告诉奶奶，一辈子不见他才好呢！嘴甜心苦，两面三刀；上头笑着，脚底下就使绊子；明是一盆火，暗是一把刀；他都占全了。……”二姐笑道：“我只以理待他，他敢怎么着我？”兴儿道：“人家是醋罐子，他是醋缸、醋瓮！凡丫头们跟前，二爷多看一眼，他有本事当着爷打个烂羊头似的！”（第六十五回）
案凤姐的性格，不但今日，就在古代，不但妇女，就是男人，都可令人憎恶。她若是男人，出去做官，也许可以爬上很高地位，但必是一位奸臣。余据《红楼梦》所述，分析凤姐的性格，而归纳为下列三种：
一是奸猾。凤姐伺候贾母，极尽奉承之能事，而不露出逢迎的形迹，只能称其斑衣戏彩。不但当时在场的人，就是今日阅读《红楼梦》的人，也觉得凤姐可爱，难怪贾母受其蛊惑，听其自由处理家务。韩非说：“人主……好恶见，则下有因，而人主惑矣。”（《韩非子》