一是有个叫高石子的，墨子把他安插进卫国，弄了个一官半职。卫君对他不错，高石子本人也想好好干；但没做多久，高石子就离开卫国，跑去在齐国的老师那，说：卫君看在您的面子上，对我不错，我也想好好做，可卫君不把我的话当回事，所以我跑出来了。卫君不会认为我是狂妄之人吧？墨子回答他，如果你走得有道理，怕人说什么狂妄。高石子说，我哪敢随随便便就离开，老师您教过我，不该要的钱，再多也别动心。墨子一听很高兴，把大弟子禽滑厘叫来身边：你听听！不择手段弄钱的，见的多了；有钱也不要的，高兄弟今天做到了（《墨子
耕柱》）5
另一个名叫胜绰的弟子，墨子把他安排在齐国项子牛那。项子牛做什么，胜绰都跟在后面屁颠屁颠的。墨子一听，派个人要项子牛把胜绰给辞了，说，我把胜绰弄在你身边，是要看着你别干坏事，现在，这家伙只顾沾着口水数钞票，你干什么他都随你，这不是快马扬鞭、助纣为虐么？胜绰这家伙真是被钱冲昏头了。（《墨子
鲁问》）6
这两件事，让人想起《鹿鼎记》里〃总舵主〃与〃青木堂香主〃的关系，也突显了墨子不怒而威，对众弟子家长式、无远弗届的控制。因此，有人说，墨家是中国历史上第一个政党组织，也是后世黑社会的源头和雏形。
另一个故事，佐证了这种说法。自我感觉良好〃毋俞于人乎〃的耕柱子，墨子在楚国，给他弄了个官。耕柱子当了官，几个同门兄弟去看他，去了四个人，煮了半锅饭；饭没吃饱，饭后，也没安排洗个头，沐个足什么的。几个小兄弟憋了一肚子气，〃回京〃后，参了耕柱子一本，说〃耕柱子在楚国当官有什么用，我们几个不远千里去看他，吃得寒酸不说，一吃完，就把我们晾在一边。〃墨子嘿嘿一笑，〃话别说得太早〃。果然，没几日，耕柱子托人送来一堆钱，还附上一封短信，诚惶诚恐地说，这是专门孝敬给老师您的。墨子点点头：瞧，我说什么来着（《墨子
耕柱》）7
据说，墨子步行天下，奔走不歇，以及墨家子弟的活动经费，很大一块，就来自像耕柱子这样出外做官者的供奉，否则，没有钱，门都出不去，就别奢谈什么远大理想和抱负了。
墨子作为老师，口才自然了得。那时候，老师一般都光说不练（写），所谓著作，大都是弟子的追忆、追记，口才不好的，估计成不了老师。《墨子
公输》，唇枪舌剑，势如破竹，那是墨子口才的正面形象，墨子口才，还有侧面形象。
《墨子
公孟》记载：有个家伙，老是跟着墨子师徒转悠，但又不肯办入学手续。墨子看他资质不错，身体强壮，思维敏捷，就对他说，你做我徒弟吧，学会了，我让你当官。那人一听，就入学了。学了一年，跟墨子要官。墨子说，不给你官，讲个故事给你。鲁国有兄弟五人，老爸死了，老大成天喝酒，不管。四个弟弟就对兄长说，你把父亲埋了，我们给你酒喝。老大一听，高兴，就把阿爹埋了，然后跟弟弟们要酒，兄弟四人异口同声：没酒。你埋你爸，我们也埋我爸，那老爸只是我们的老爸吗？你不埋他，人会笑话你。墨子说，你跟我学道理，不学，人也会笑话你。这个身体强壮，思维敏捷的人，如果想要墨子退学费，估计是退不回来了。8
下面这个，更狠。
鲁人有因子墨子而学其子者，其子战而死。其父让子墨子。子墨子曰：〃子欲学子之子，今学成矣，战而死，而子愠，是犹欲粜，糴售则愠也，岂不费哉！〃（《墨子 鲁问》）
鲁国有个人，让儿子跟墨子学本事，谁成想却死在战场上。作父亲的责怪墨子。墨子说，你让你儿子来学本领，现在学会了，打仗打死了，你却怒气冲冲，这不是准备卖粮，粮食卖完了，你却生气了，岂不荒唐！
墨子姓墨，墨者，黑也，看来，确实有点黑。
最早的穷人经济学
司马迁马虎了事、含糊其词的寥寥数语，没有交待清楚，墨子到底是什么时候人，但后世诸多学者，还是从《墨子》本书和先秦其他典籍的旁证中，推断出墨子大概的生卒年限，即春秋末至战国初，也就是孔子和孟子之间的那段年月。
也就是说，诸子的重量级人物，只有墨子，亲身见证了发生在公元前403年，周威烈王二十三年的三家分晋（这一年，周威烈王册命韩、赵、魏三国为诸侯。始于公元前458年的裂分晋国，至此正式定型为〃三家分晋〃，并获得法理承认，而划上句号）。这一事件，标志着东周王朝春秋的结束和战国的开始。
春秋向战国的转变，是中国第一次严格意义的社会革命。这场革命，并非像〃汤武革命〃（《周易 易传 革彖传》）那样，一股力量取待了另一股力量，你方唱罢我登台，而是发自社会内部，由生产工具的演变，导致生产力的变化，从而引起社会关系的重新摆布。
墨子在一个最有利的历史观察点上，目睹了这场惊心动魄的伟大变革。
那时，铁器的广泛使用，新型生产方式的普及，带来了生产力的巨大释放，带来了GDP的疯狂增长，相对比值远远超出今天的规模与水平，城市化如雨后春笋，到处都很繁华，到处都是有钱人的样子，但毫无疑问，在繁华热闹的背后，穷人更多，贫寒人家更多，平民百姓更多。墨子说，〃民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息，三者民之巨患也。〃（《墨子
非乐上》）这话并非虚幻想象，而是社会实情那时候，找不到工作，并不是社会的主要问题，但饥寒交迫，疲惫丧命，却是时刻要面临的可怕威胁。
墨子赶上了，看到了，大声说出了自己的话。
第一次，中国历史上，有巨大影响力的思想者，从民众的角度，发出了穷人的声音，而且是以连续、集束的方式发出。
首先是经济上，也就是生存方面。《非命上》里，墨子提出著名的〃三表〃论，就是世间任何理论和言论，都得先有个说话的根据和检验的标准。这个标准，第一是〃上本之于古者圣王之事〃，也就是较诸历史。第二、第三，分别是〃下原察百姓耳目之实〃和〃观其中国家百姓人民之利〃。在墨子的思想里，这是个重要而普适的标准。即，凡是对百姓有利的，就是应该的；凡是不利于百姓的，就是不该的。
《节用》提出：〃诸加费不加民利者，圣王弗为〃又花钱，又对老百姓没实际利益的，不干。
《非乐》篇，墨子指出，之所以反对搞那么多大型文艺晚会，反对建那么多超豪华剧院、音乐厅，不是不知道歌剧好听，流行音乐好听，民族唱法好听，而是，那些玩意〃亏夺民衣食之财〃，〃不中万民之利〃，〃将必厚措敛乎万民〃。不耗费天文巨资，不耽误正事，〃好听〃得起来么？
《非攻》篇，更是直接从老百姓的利益角度，说明战争的得不偿失，〃今师徒唯毋兴起，……春则废民耕稼树艺，秋则废民获敛。今唯毋废一时，则百姓饥寒冻馁而死者不可胜数〃，〃计其所得，反不如所丧者之多〃，〃今尽王民之死，严下上之患，以争虚城，则是弃所不足而重所有余也。为政若此，非国之务者也〃显然，这只是小老百姓的看法，王公大人，岂能作如是观？〃厕役以此饥寒冻馁疾病而转死沟壑中者，不可胜计也。此其不利于人也，天下之厚害矣！而王公大人乐而行之，则此乐贼灭天下之万民也，岂不悖哉！〃（《非攻下》）那年头，打仗是来钱、来利最快、最丰厚的勾当，相当于现今的拆迁搞房地产和资本运作，你叫我别弄？怎么可能！死人有什么好奇怪，人反正都要死，只要不死我，不弄白不弄。两个〃乐〃字，画龙点睛，一针见血。
墨子几乎是本能地意识到，百姓人民经济上的穷困、窘迫，与政治密不可分，这就使墨子将自己的经济观点，延伸到了政治领域。于是，墨子喊出了即使在今天，也极具震撼和冲击的声音：〃人无幼长贵贱，皆天之臣也〃（《法仪》）〃虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。……故官无常贵而民无终贱，有能则举之，无能则下之〃（《尚贤上》）〃是故选天下之贤可者，立以为天子。……又选择天下之贤可者，置立之以为三公。……又选择其国之贤可者，置立之以为正长〃（《尚同上》）很简单，但也很吓人。从上到下，一律以选当任。当然，怎么选，还得另说，但首先，得是这个字：选。
管你是天子，还是村长。
墨子就这样，贯穿了中国最早的穷人政治经济学。
第四部分：遥望庄子，一个平民思想家的生活剪影
我想，庄子，其实是个孤独的人。
钓鱼
鱼，或钓鱼，对于庄子，是一道惹眼的风景。
《庄子》一书的开篇，就是从鱼开始的。
〃北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。〃（《庄子
逍遥游》，以下《庄子》引文，单注篇名）。一般人说《逍遥游》，《逍遥游》和《齐物论》，是《庄子》被人说的最多的。冯友兰说，庄之所以为庄者，主要就在《逍遥游》和《齐物论》（冯友兰《中国哲学史新编》，转引自《十家论庄》）总是着眼于鹏飞万里，〃水击三千里〃，〃抟扶摇而上九万里〃，却忘记了，鲲是鱼，大鹏鸟，也是鱼变的。
对于鱼，先秦诸子均有语涉。老子说过〃鱼不可脱于渊〃，孔子说〃多识于鸟兽虫鱼〃1，孟子〃鱼和熊掌不可兼得〃，《韩非子》有公仪休嗜鱼不受全的故事。但这些，跟庄子一比，都是〃小鱼见大鱼〃。
假如说，一个人，也像一个国家，也弄个动物来作自己的徽章，比如美国的鹰，德国的熊，中国的龙，那庄子的徽章，就是鱼。
庄子被很多人知道，甚至，被很多人喜欢，跟鱼有关。
庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：〃儵鱼出游从容，是鱼之乐也。〃惠子曰：〃子非鱼，安知鱼之乐？〃庄子曰：〃子非我，安知我不知鱼之乐？〃惠子曰：〃我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。〃庄子曰：〃请循其本。子曰〃汝安知鱼乐〃云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。〃（《秋水》）
庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：〃诺。我将得邑金，将贷子三百金，可乎？〃庄周忿然作色曰：〃周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼焉。周问之曰：〃鲋鱼来！子何为者邪？〃对曰：〃我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉？〃周曰：〃诺。我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？〃鲋鱼忿然作色曰：〃吾失我常与，我无所处。我得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！〃〃（《外物》）
这两个故事特别是〃子非鱼，安知鱼之乐〃知道的人很多。冯友兰，还有后来好多人，总是喜欢说〃庄之所以为庄者〃，然后噼里啪啦写上一大堆，其实，我觉得，这两条鱼故事，就是庄之所以为庄者。
换一个人，想都别想。
除了上面两条鱼故事，庄子，还说了好些鱼哲言。
泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖（《大宗师》）
鱼处水而生，人处水而死，彼必相与异，其好恶故异也（《至乐》）
荃者所以在鱼，得鱼而忘荃（《外物》）
说鱼之外，庄子还亲自钓鱼。
庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：〃愿以境内累矣！〃庄子持竿不顾，曰：〃吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于途中乎？〃二大夫曰：〃宁生而曳尾途中。〃
庄子曰：〃住矣！吾将曳尾于途中。〃（《秋水》）
这个故事，另有两个版本。一个被司马迁写在《史记 老子韩非列传》司马迁写庄子，总共写了293个字，这故事，就花了105个。另一个在《庄子
列御寇》，虽说内容有点出入，但意思都差不多，都是说庄子宁愿钓鱼，不愿当官。
庄子钓鱼跟政治的碰撞，《淮南子 齐俗训》的篇尾，也带了一笔。
故惠子从车百乘，以过孟诸，庄子见之，弃其余鱼。
因为憎恶政治人物的炫耀、摆谱（仇官心理？）但又不好、不便，或不敢，不愿、不屑，当场叫骂，所以，只好应了弗洛伊德的情感转移、替代说，把自己钓的无辜的鱼，倒回了河塘里，以示对于政治财富的抗意。
这里顺便说一句，庄子和惠子，后来成了朋友特殊的人与人之间的朋友我想，这次余鱼对百车的冲突，这次的〃倒鱼抗议〃，也许就是他俩友谊的缘起。以后，就有庄子上大梁去找惠子；有了惠子回国后，俩人携手游濠上。这世界，友谊，往往从对立开始。
所谓不打不成交。
《庄子》书中，最让人心潮澎湃的一次钓鱼，在《外物》篇。这也是中国传奇小说的源头之一，〃小说〃一词，或许就出于此（见鲁迅《中国小说史略》）
任公子为大钩巨缁，五十犗以为饵，蹲于会稽，投竿东海，旦旦而钓，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩，錎没而下，骛扬而奋鬐，白波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。任公子得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧已北，莫不厌若鱼者。已而后世辁才讽说之徒，皆惊而相告也。夫揭竿累，趣灌渎，守鲵鲋，其于得大鱼难矣！饰小说以干县令，其于大达亦远矣，是以未尝闻任氏之风俗，其不可与经于世亦远矣。
先秦诸子，别说对鱼的描写，没人可及庄子项背；更没人像庄子这样，本身就是个钓鱼者。鱼在中国古代，是常见的生命象征物，鱼水之欢，至今仍是形象的表达。而钓鱼，也从来不是一件单纯的事。姜太公不是，严子陵不是，袁世凯也不是。庄子，不管是不是，他都是中国哲学家中，跟渔翁形象，最贴近的一个。
旅游
《庄子》书中只有游，没有旅游。
旅游是我说的，为的是方便理解庄子。况且，也不是一点根据没有。
我们从两个层面，来看庄子的旅游。
先从实际生活看，庄子，也是个喜欢到处走走的人。
春秋战国的知识分子出国潮，孔子算得一个代表，先后周游了十几个国家。墨子也是东奔西跑的。孟子更是整个车队在路上浩浩荡荡。照理说，庄子有点斩逸俗尘，置身世外的意思，但其实也未能免俗。庄子，也出去过几回，去过几个国家，而且，也都会见了几个出访国的国家元首。
魏国：惠子相梁（梁国即魏国，因迁都大梁而得名），庄子往见之（《秋水》）庄子衣大布而补之，正緳系履而过魏王（《山木》）
楚国：庄子之楚，见空髑髅，髐然有形（《至乐》，注：鲁迅在《故事新编
起死》中说，这是庄子去见楚王的路上发生的事。《庄子》中，的确数次提到楚王，庄子拒聘，拒的也是楚王的聘。看来，庄子与楚王之间，还真有点若有若无、隐隐约约的关系，以至有人说，庄子，是楚庄王的后裔。胆大敢说的，哪�