题，也就顺理成章，一揽其中。《滕文公下》，彭更提出：〃士无事而食，不可也〃，孟子便将他所售仁义，跟梓、匠、轮、舆等手艺并列，意为，别说吃你一碗白米饭，就是受让天下，也没什么大不了的4（话说大了些）。《尽心上》，王子垫问：〃士何事？〃，孟子爽快地回答：〃士尚志〃知识分子，就是专门研究大道理，解决怎么做人的问题。
3． 身份自由，不可被收买。
孟子《公孙丑下》中有句：〃我无官守，我无言责也，则吾进退岂不绰绰然有余裕哉？〃听上去有点自鸣得意的狡黠，但要做一名知识分子，失去自己的立场政治的，经济的，思维规律的，言为心声，恐怕就勉为其难。同篇又言，〃焉有君子而可以货取乎？〃不能被收买。因为吃人嘴短，收人手短，话一说出来，也就短了。
孟子作为一介文士，对待权贵们的态度，以及那锋利如鲨的铁齿铜牙，前文已有所述，在此略缀补一二。《孟子
公孙丑下》：那天孟子本来打算去见齐王，谁知装模作样的齐王，打发个马仔来跟孟子说，啊呀，我病了，本来要来看你的，只好麻烦你来看我了。孟子生平最恼恨这种虚伪拙劣的表演，妈的，你屌，我更屌！你能病，我就不能病？我也病了，不去了！5在宋国，孟子劝宋王少收点税，能不收的就别收了，宋王回应道，今年还做不到，由明年开始，好么？孟子气得吹胡子瞪眼，立即打了著名的偷鸡贼的比喻，说，知道错了就赶紧改，还等来年？6
如果没有这两点，没有时不时让〃王勃然变乎色〃7的两招，没有〃我知言〃8的得意和自信，以及〃虽千万人，吾往矣〃的勇绝，孟子离萨义德知识分子的定义，就还差上一截，有了这些，孟子，怎么看，都应该算是非常Good
地达标了。
说起孟子的桀傲不训，睥睨天下，下面这段话，算得上旗帜性的宣言。
孟子曰：〃说大人则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，榱题数尺，我得志弗为也；食前方丈，侍妾数百人，我得志弗为也；般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志弗为也。在彼者皆我所不为也，在我者皆古之制也，吾何畏彼哉？〃（《尽心下》）
跟那些大人物说话，别把他们太当回事，搞得自己像个缩头乌龟样。他有豪华别墅怎么啦，他美女如云怎么啦，他有洋酒、房车怎么样？他到处吃喝玩乐又怎么样？大爷我不尿他！
孔子说，君子有三畏，其中一畏，是畏大人。〃小人不知天命而不畏也，狎大人。〃（《论语 季氏》）孟子说大人则藐之，何止是狎，简直就差一口浓痰迎面唾出！
看来，两位最亲密的革命战友，在大人这个问题上，还有小小分歧。
祸起孟轲，潘朵拉的盒子开了
有人说喜欢孟子，我对孟子，总喜欢不起来，孟子不好玩。说起好玩，还是孔子有趣些（孟子有硬幽默，但缺乏软趣味）。我在年初的一篇小文，将孔子比喻为《阿Q正传》里的小尼姑，我觉得这个比喻，非常精彩。你看，甭管谁的一双脏手，往小尼姑的头顶一放，立马就有立竿见影的哄堂大笑，或义愤填膺的围观效果。孟子呢，最多只能算是小D，你就是把他的头皮摁破了，原地转上十个八个圈，谁看哪？所以，从做事讲效果的角度说，叨扯孟子，哪比得弄孔子来得有水。
不喜欢孟子，还有些别的原因。
孟子为中国知识分子确立最初的职业概念的同时，带来了一只潘朵拉的盒子，开启散播了中国文人知识分子特有的众多积习。
1．〃绝对真理〃
〃文革〃中家喻户晓的绝对真理，始作俑者的中国人是谁？是孟子。孟子从日益酷烈的现实中，步步退却，彻底沦丧了自己在现实生活的全部空间，遁入纯精神领域，进化为一名精神战士，也就是纯知识分子。孟子心有不甘。于是他以自己的精神，来对抗龌龊，但最后却是它赢了的现实。孟子失败得越彻底，他的精神之树，就长得越高大，越茂盛，越精深。他在外部世界失败的次数越多，他内心的自信心，就越坚固，越极端。你看孟子这一辈子，干成过一件像样的事么？没有。但孟子说话，何其振振有词，滔滔不绝，不容置疑，十分肯定。〃圣人复起，不易吾言矣。〃（《孟子
滕文公下》）〃圣人复起，必从吾言矣。〃（《孟子 公孙丑上》）十分肯定，不容置疑，加上心性为基，天命为罩，加上息邪说，最终炼就了孟轲的绝对真理。
2．莫非命也
信命，是中国传统文化特征之一，也可以说是中国特色。中国人的信命，由来已久，但把这种意识，变成一种如烟似雾的集体心理，历史传承，大力分水者，始于孟子。〃莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。〃（《孟子
万章上》）〃尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。莫非命也，顺受其正。〃（《孟子
尽心上》）当弟子乐正子告诉孟子，奸人作祟，鲁平公不来见孟子了，孟子说，我见不了鲁侯，是天意，那个什么垃圾人怎么能让我见不了鲁侯？9事不成，归于天意，这种心理，后来成为中国人普遍的思维范式。
3．世间大话从兹始
都说中国人含蓄，内向，谦虚，说这话，似乎忘记了中国人的另一种〃土特产〃〃老子天下第一〃，这是一种容易生长于非理性气候带的植物，又特别容易长在知识分子这块田地。它的肇端始祖，即是大名鼎鼎的孟轲先生。甭管多大的家国大事，到了孟子那，就是一句〃亦曰仁义而已矣〃，或者〃正己而已矣〃全部搞定！〃夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？〃，〃王如用予，则岂徒齐民安，天下之民举安。〃（《孟子
公孙丑下》）这种大话，到了后世鹦鹉学舌之徒嘴里，成了永不落幕的混世表演。
4． 守经行权，万事可为
要说孟子是个只讲目的，不讲手段的人，那肯定是诬蔑。孟子不止一次举钻洞偷情为例，说明途径和程序的重要性，但另一面，我们又不能不看到，孟子的途径和程序，轻意就可以被打破，这就是所谓的守经行权。舜娶不告亲，孟子的解释是，〃告则不得娶，……是以不告。〃目的（动机）正当，手段就可以随机应变。这个权，就是今天的〃具体问题具体分析〃，是〃此一时也，彼一时也〃的一个意思，各自表述。〃孟子曰：大人者，言不必行，行不必果，惟义所在〃（《孟子
离娄下》）这么一说，大人们倒确实是方便了，行不通的地方，就权它一下，可剩下〃小人〃怎么办？再说，什么样的人是大人，方能有任意行事的豁免权？义的凭据又是什么？义者，宜也，适宜的，就可以？说这个权字，害惨了中国，决不是一句夸语。天下之事，何不可为？找个合适的借口就得了。
5． 辟邪说
孟子骂杨墨无父无君，是禽兽，让后世帝王窃笑、狂喜，成为汉代〃独尊罢黜〃的先导，也开了中国意识形态领域〃帽子〃、〃棍子〃满天飞的先河。《滕文公下》中，孟子近乎咬牙切齿地说：〃杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。〃把跟自己不同的理论观点，形容、比喻为带领野兽吃人，甚至导致人吃人的惨烈，这是怎样一种无所不用其极的攻击。一向出语谨慎的朱熹，在那本吾皇钦定的官方教科书里，更是籍此添油加醋，火上浇油：〃盖邪说横流，坏人心术，甚于洪水猛兽之灾，惨于夷狄篡弑之祸〃（《孟子集注
滕文公下》注）比洪水猛兽更烈，比外国侵略，颠覆皇权，杀死皇帝更坏。对于异端的仇视，置之死地而后快，还有比这更巅峰的么？有人拿〃文革〃为孔孟和儒学鸣冤叫屈，希冀早日卷土重来，其实明眼人早就看出来了他们是大水冲了龙王庙。
6． 历史任我玩
孟子精通《诗》、《书》，有人说他还精通《周易》，不是说五经皆史么，那孟子也就是个历史学家了。但孟子这个历史学家，却把朱熹这位天生的优质家仆，忙得满头是汗，不亦乐乎，因为常常要替孟先生说，〃孟子释《书》意如此〃，〃孟子释龙断之说如此〃。孟子对舜，有着异乎寻常的喜爱，〃言必称尧舜〃，其实只是称舜，很少称尧。孟子对舜近乎痴迷的称道，让人对舜起了疑心，舜有那么好吗？一个人好到这种地步，已经有违人之常情。可能的结论有二，要么，舜是中华文明史上第一个著名的伪善者；要么，孟子对舜的装饰太过头了。
第三部分：墨子的草鞋哪去了
知我者，谓我心忧
不知我者，谓我何求
悠悠苍天，此何人哉？《诗经·王风·黍离》
传说中的草鞋
墨子穿草鞋，是他的大众形象。
鲁迅的《故事新编 非攻》这么写，据说是墨子老家的山东滕州火车站的墨子雕像，也是这么塑的。
这是个象征性的形象，但也许，是种真实写照。
这说法出自《庄子 天下篇》：〃使后世之墨者多以裘褐为衣，以跂硚为服。〃
这句话，王先谦的《庄子集解》注释为：裘褐，粗衣。木曰跂，草曰硚。这注释太过简略，没说明白以跂硚为服，到底是身上系着草绳子，还是脚底穿着木拖鞋。既然你不肯说清楚，那就别怪人大胆想象了。所以，后人直接说墨子本人（那话本是说，后世之墨者）穿着草鞋，步行天下。
墨子是不是一辈子穿草鞋，这谁也说不准，但墨子在战火纷飞的诸侯国之间，穿梭往来，四处奔走，却是肯定的。《文子
自然》篇有〃孔子无黔突，墨子无煖席〃之语。《淮南子
修务训》一字不改，照这么说。到班固写《答宾戏》，话改成了〃孔席不煖，墨突不黔〃，位置调换，意思还一样连在一个固定的地方睡觉、吃饭的时间都没有，可见忙到了什么程度。当墨子在山东听说湖北人要攻打河南人，立即连夜起程，日夜兼程，走了十天十夜，走进楚国的首都。经过一番口手并用的较量，制止了一场单边主义的国际冲突。
这件事，据梁涛《墨子行年考》考证，是墨子29岁那年做的。否则连走十天十夜，就有点吃不消，也可能走不快。墨子在这件事上，要体力有体力，要口才有口才，要思想有思想，要精神有精神（日夜不休；足重茧而不休息；脚坏，裂裳裹足；见《墨子闲诂》所引《吕氏春秋》、《淮南子》、《文选》、《世说新语》、《神仙传》诸书），要计谋有计谋，这五大元素，一齐具备，只能在一个人的黄金岁月，而30岁，正是一个男人的黄金岁月。
墨子看到楚王打消了进攻宋国的念头，就趁机送了本书给他。楚惠王（据推断）半皱着眉，草草翻了翻，说，书是好书，可对我没用。这样吧，墨先生要是愿意留在楚国，我可以包养你。于是墨子二话不说，又走回鲁国去了。1
梁涛考证，墨子回国后，越王听说了墨子的义举，托人来邀请墨子去越国发展。墨子可能是旅途劳顿，毕竟又走了十天十夜，但更主要是对越王没什么信心，鲁越相去，又山长水远，就说了一番大道理，推谢了越王的隆情盛意，转身去了相邻不远、他刚刚帮了大忙的宋国。2
一去就被关进了大牢。有人讹传，墨子因此死在了宋国的监狱里。好在关的时间不长，出来后，墨子又回了鲁国。墨子是鲁国人，鲁国既是他的祖国，也是他事业的后花园，墨子在外面跑累了，或是有什么不顺心的事，就回到鲁国休整一下。
周威烈王二十三年，墨子从鲁国动身去齐国，原因是齐国要攻打鲁国。这次行程，相对来说，算短途。墨子到齐国后，对齐王说了一番以下的话。
子墨子见齐大王曰：〃今有刀于此，试之人头，倅然断之，可谓利乎？〃大王曰：〃利。〃子墨子曰：〃多试之人头，倅然断之，可谓利乎？〃大五曰：〃利。〃子墨子曰：〃刀则利矣，孰将受其不祥？〃大王曰：〃试者受其不祥。〃子墨子曰：〃并国覆军，贼杀百姓，孰将受其不祥？〃大王俯仰而思曰：〃我受其不祥。〃（《墨子
鲁问》）
杀人会受不祥，这说法，像是头一回听到，大概也属于日后失传的墨学内容之一。总之，打了个〃倅然断之〃刀砍人头的比喻，三问两答，俯仰之间，一场血仗避免了。
墨子后来又去了趟楚国，为的还是阻止一场战事。墨子平生几次出国，虽然所走国度和出行气派，跟孔孟相比，略显寒碜，但效用却不可同日而语，每出去一趟，都救回不少人命。
以上叙述，都是根据梁涛《墨子行年考》撰的。有问题，找梁涛。
至于墨子每回出去，是不是真的脚穿草鞋，或者，是不是都是走路、步行，那其实既无关紧要，也可任由想象。《墨子
贵义》记载，墨子南游卫国，车里装满了书。3可见，不全是走路。照我推断，墨子有可能穿草鞋，也有可能穿皮靴，皮靴经穿。更主要的是，墨子是手工业者的代表，也就是百工领袖，理应穿皮靴（《考工记》里，光制革的专业工人，就有五种；4制草鞋的？没听说）但后人大概觉得皮靴跟墨子十日十夜，脚不停步的形象不衬，就像，那幅中国名画：《毛主席去安源》，据说，毛泽东说过，他当年去安源，穿的是草鞋，但画家们觉得，这跟他们想象中的青年毛泽东不一样，于是，改为布鞋了。
这个老师有点黑
墨子和孔子一样，第一职业和身份，应该是老师。孔子号称弟子三千，这是个浮夸的数字，估计把在路上跟孔子打过招呼，或曾经和孔子住隔壁，孔子对他说过几句〃之乎〃、〃者乎〃之类的，都算作孔门弟子了。墨子的弟子至少墨子在世时，没这么多。《墨子
公输》里说，〃然臣之弟子禽滑厘等三百人〃，这三百人，不能肯定全是墨家弟子。至于〃从属弥众，弟子弥丰，充满天下〃（《吕氏春秋
当染》）明说了那是〃孔、墨皆死久矣〃之后的事。
要成为墨家弟子，《庄子 天下篇》说，〃不能如此，非禹之道也，不足谓墨〃，可见有严格要求，不是是个人就能〃入会〃或〃入党〃。
墨子对弟子要求的严格，从几件事上，可以看出。
子墨子怒耕柱子。耕柱子曰：〃我毋俞于人乎？〃子墨子曰：〃我将上大行，驾骥与羊，我将谁驱？〃耕柱子曰：〃将驱骥也。〃子墨子曰：〃何故驱骥也？〃耕柱子曰：〃骥足以责。〃子墨子曰：〃我亦以子为足以责。〃（《墨子
耕柱》）
这个故事，现在常被用来说明人才使用与管理的道理。一个怒字，形象地显示出，墨子对于弟子的态度。
这一点，在墨子最重要的大弟子禽滑厘身上，也能看出。〃禽滑厘子事子墨子，三年，手足胼胝，面目黧黑，役身给使，不敢问欲。〃（《墨子 备梯》）
这样的师生关系，不仅孔门师徒中看不到，而且，让墨子的形象，有一种老大的味道。
《墨子》书中，两件相反又相似的事，很能说明墨子跟弟子之间，这种近乎老大与小弟的关系。
一是有个叫高石子的，墨子把他安插进卫国，弄了个一官半职。卫君对他不错，高石子本人也想好好干；但没做多久，高石子就离开卫国，跑去在齐