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第四个原因，社会心理。中国人的社会心理是什么呢？圣人情结。因为中国是一个宗教意识就是我们民族是一个宗教意识淡薄的民族，在我们传统社会的社会生活中，其实是没有宗教的，我们没有本土宗教，宗教都是外来的，道教是宗教外来以后才出现的，不是自己产生出来的，我们不崇拜神，我们崇拜人，这是中西文化的差异，西方人崇拜神，而且基督教的神是无形的，基督教教义的上帝没有形状，不是人格神，他是一个看不见、‘摸’不着的存在，因此超越了所有的人，因此才可能实现在上帝面前的人人平等，才有了对上帝的忏悔，他实际上是一种内心独白。而中国呢？它没这个概念，中国传统没这个概念，它崇拜的是人，从伏羲开始，然后是周公，孔子，都是真人，真人崇拜，那么这个真人一旦他变成了崇拜对象就必须把他完美化，就把他神话，就要‘弄’得他完美无缺，比方说孔子，后世被尊为大成至圣先师，甚至后来有一种说法说一个人，你只要在孔子身上学到三条你就是君子了，孔子太高大、太完美，高山仰止，你只能仰着头看，你学都学不来的，你学三条就不错了，有一个纨绔子弟、‘花’‘花’公子就说了，我就学了孔子三条，人说不可能，就你这么个人还能学到孔子三条，我当然学到三条：食不厌‘精’，脍不厌细，唯酒无量。由此我们就可以知道这个真人崇拜是多么的可笑，是人他就会有弱点，是人他就会有缺点，是人他就会犯错误，世界上哪有无弱点、无缺点、不犯错误的人呢？那神都难免嘛，圣经里面那个上帝他也不知道伊甸田里有条蛇嘛，你说那蛇哪来的，是他创造的还是不是他创造的？是他创造的他不全善，外面进来的他不全能，外面进来一条蛇他不知道他不全知，神都难免犯错误何况人呢？那么由于我们有这样一个崇拜，我们就要把这个对象说得完美无缺，而在我看来一个人一旦变成完美无缺了，我就不相信，绝不可信，也绝不可爱，可爱的人一定是有缺点错误的，哪怕睡觉打呼噜，你总得有点缺点。
实际上，现在我们回过头来看，在我们文学形象和民间形象当中的曹‘操’和诸葛亮一个神一个鬼，恰恰就是我们人‘性’的两面，人是复杂的，人是矛盾的，任何人的内心深处都有善与恶的斗争，当我们这个人‘性’折‘射’到文学艺术作品当中，折‘射’到我们的民间传说当中就形成了这样两个形象，因此我们说他们是一枚硬币的正反两面，这枚硬币就是人‘性’。他们也是长江的后‘浪’和前‘浪’，曹‘操’是前‘浪’，诸葛亮是后‘浪’，都在致力推行一条属于庶族地主阶级的法家路线。；……81711＋dsuaahhh＋25924017……》
第三百九十三章 尤薇妮（）
此时在大洋彼岸，鹰国的一个机场。
尤薇妮和她的父亲，马上就要登上飞机了。
此时尤薇妮公主，手里捧着个玩具小熊，满心的欢喜。
因为他此行不仅可以跟着父亲，去华国游玩，而且更是可以看到她的偶像，也是她中意的人，苏晨。
可以说，自从听了苏晨的那张专辑之后，尤薇妮公主便疯狂的迷恋上了，这个帅气有才华的歌手。
而这次，也是好不容易，才说通了父亲，让他准许自己一起跟去华国。
还有一个更重要的目的，那就是要去现场观看华国好声音总决赛。
借此来支持自己的偶像苏晨。
而湘西电视台，又相继推出了揭秘红楼梦的系列专题。
学秋氏，估计也是一个艺名、笔名了，在学秋氏的续都门竹枝词里面，我们就发现了非常有趣的一个竹枝词，现在我把这四句都念出来，你听听，你琢磨琢磨，很有味道，它这么说的，“红楼梦已续完全，条幅齐纨画蔓延，试看热车窗子上，湘云犹是醉憨眠。”它传达了很多信息，“红楼梦已续完全”，就说明在那个时候，人们已经懂得他们所看到的活字版印的红楼梦包括两个部分：一部分是原来一个人写的，不完全；另一部分是别的人续的，是把它续完全的，这是一个非常重要的信息。在嘉庆的时候，那些人可能还不太清楚红楼梦到底原作者是谁，续书者是谁。但是他们已经很清楚、很明白，一百二十回红楼梦不是一个人从头写到尾的。是从不完全发展到续完全的一本书，这是一个非常重要的信息。红楼梦流传以后，不仅以文字的形式流传。很快转换为其他的艺术形式，比如说图画。这个竹枝词第二句告诉我们，红楼梦已经不光是大家读文字了。“条幅齐纨画蔓延”，条幅就是家里边挂的条幅，就是一些比如四扇屏那种画，画的都是红楼梦了，齐纨就是过去夏天扇扇子，扇子有很多种了，除了折扇以外。有一种扇叫纨扇，就是用丝绸绷在框子上，上面好来画画的，一边扇的时候一边可以欣赏这个画。就在这个时候，红楼梦的图画已经深入到民间了，在家里面挂的条幅上可以看到，在人们扇扇子上能看见，你想红楼梦的影响多大啊！更有趣的，他说，“试看热车窗子上。湘云犹是醉憨眠。”清朝的车是什么车，大家都很清楚，一般市民坐的车都是骡车。骡车是一个骡子驾着一个辕，后面它有一个车厢，就跟抬着轿子那个轿厢类似，但是可能是上面是拱形的，是圆形的，这个车子在冬天可以叫热车，为什么呢？因为北京的气候大家知道，冬天非常冷，车会有门帘。会有窗帘，里面就比较温暖。构成一个温暖的小空间。而且大家知道，过去一些人乘坐骡车的时候。那个时代取暖工具可能是一个铜炉、铜钵，里面有火炭，就是一个取暖的小炉子，红楼梦也描写了这个东西。在这种车子上，它的窗帘上画的是什么呢？明明是已经冬天了，需要想办法给自己取暖了，可是窗帘上画的还是春天的景象，画的是红楼梦里面的那段情节，就是“史湘云醉卧芍药裀”。那是红楼梦里面最美丽的画面之一，大家还记得吧？春天，满地的芍药花瓣，史湘云用那个纱巾把芍药花包起来当枕头，她喝醉了，在一个石凳上，她就枕着那个芍药花的枕头，就睡着了，憨态可掬。这个就画出来了，这个车在大街上一跑，史湘云就满大街跑。这就是当时红楼梦深入民间的情况。
曹雪芹和高鹗是合作者吗？
中外古今两个人或者两个以上的人合写一本书，这个例子太多了，这个不稀奇，问题是如果两个人联合署名的话，这两个人起码第一得认识吧？互相得认识，这是第一；第二，不仅得认识，还得他们一起商量这书咱们怎么写，然后还得分工，比如说你写第一稿，我写第二稿，或者你写这一部分，你写那一部分，或者咱们说得难听点，有一个人身体不好，或者岁数比较大了，他很快就要死了，他嘱咐另一个人，说我没有弄完的，你接着弄，你应该怎么怎么弄，俩人商量。
贾宝玉这个角色我们在前八十回就感受到，那是一个和封建主流社会不相融的人，他骂那些去读经书、去参加科举考试的人是“国贼”、“禄蠹”，那些官迷，他恨死了。可是在高鹗的笔下，贾宝玉怎么会忽然一下子，变成一个乖孩子，听贾政的话，两番入家塾，一心去读圣贤书了？大家还记得后四十回写到，贾宝玉有一天见巧姐，这个贾宝玉写得就太怪了，贾宝玉听说巧姐读了女孝经，觉得非常好，于是又跟她讲列女传，长篇大套讲封建道德，这是贾宝玉吗？曹雪芹在前面已经写得很清楚了，贾宝玉是“潦倒不通世务，愚顽怕读文章”，是一个听说到学堂，一听说要读书就脑仁儿疼的人，一度到学堂是为了和秦钟交朋友，也不是正经读书，不是那么一个人，所以他把这个人歪曲了。
当然我也承认，高鹗续这个四十回它对红楼梦整体的流传起到一定的作用，使得曹雪芹的八十回得以以一个完整的故事在世上流传，所以通行本为什么印得比较多呢？我也能理解，不是不能理解。但是理解归理解，但是咱们研究红楼梦该发表的意见还要发表，高鹗的续书是不对的。当然，很多人说高鹗写“林黛玉焚稿断痴情”，那应该还是好的吧？那个是高鹗的四十回当中写得最好的部分。底下的话可能让你扫兴了，经过一些红学家的考证，在曹雪芹的构思里面。林黛玉也不是这样死的，这样也并不符合曹雪芹原来的构思，这个咱们不细讨论了。
总之。就是说，从封皮往里看。发现的就是说曹雪芹和高鹗他们不是合作者，后四十是要不得的。也有人说，你是不是太危言耸听了，你怎么什么意见尖锐你就奔什么意见去啊？你是不是有点想哗众取宠啊？不是这样的，这是我的真切感受。而且我要告诉你，老早就有人对后四十回提出了远比我尖锐得多的意见。在清朝嘉庆年间有一个人写了一本书，这个人叫裕瑞，他是一个贵族的后裔。当然是满族人，他写的这本书叫做枣窗闲笔，估计他的书房窗户外面有枣树，这种书的文体类似现在的随笔，等于是一个随笔集，他写一本书叫枣窗闲笔，在枣窗闲笔里面有大段文字讲到了红楼梦，讲到他知道红楼梦的作者应该是曹雪芹，当然他对曹雪芹的身份、家世的介绍后来被红学家、后来的红学家考证出来是不准确的，但是那是另外一个问题。问题是那个时候。在那么早的时候，他就对后四十回发表了非常尖锐的批评意见，可以说是批判意见。他是这么说的。他那个时候还不知道高鹗，他不知道是高鹗和程伟元他们续的后四十回，他还不知道是谁续的。但是他觉得不对头，他说“细审后四十回，断非与前一色笔墨者，其为补著无疑。”他又说，“苟且敷衍，若草草看去，颇似一色笔墨。细考其用意不佳，多杀风景之处。故知雪芹万不出此下下也。”他认为那个文字是下下品，万万不会是曹雪芹写的。还有一句话更厉害了。他有一句话太厉害了，“诚所谓一善俱无，诸恶俱备之物。”他连刚才咱们说的那点优点都不保留，认为是“一善俱无，诸恶俱备”，深恶痛绝。所以老早有这个老前辈，很早很早的红学研究者，对后四十回提出了非常尖锐的批判。
红学分支——曹学
刚才说了嘛，从封面研究开始吧，发现曹雪芹和高鹗根本不是合作者，高鹗续书不符合曹雪芹原意。高鹗续书续得好不好，怎么评价，咱们可以把它撇在一边，暂且不论，咱们就研究曹雪芹的这八十回。要研究曹雪芹的八十回就要研究曹雪芹本身，这个作家他怎么回事——他是什么人？谁家的孩子啊？怎么就写出这本书啊？前人这方面的研究成果非常之多，鲁迅先生在他的中国里面，他是采取当时红学研究的一个最新成果，就认为曹雪芹写红楼梦是一种自叙性的作品，带有自传性的作品。鲁迅先生是这么说的，“叙述皆存本真，闻见悉所亲历。”红楼梦的特点是八个字，“正因写实，转成新鲜。”他写实写到力透纸背的程度，本来写实好像是最不新鲜的，虚构、想像是最新鲜的，因为他以最大力度来写实，写得非常之好，“转成新鲜”，反而赛过那些纯虚构的、纯幻想的作品。这是鲁迅先生对红楼梦的评价。到今天来看，我觉得我还是很佩服的，我觉得先生说得非常准确。
有人说了，说你这么一来的话，是不是你就要把曹雪芹跟贾宝玉划等号了？要把红楼梦的贾府和曹家划等号了？您是不是红楼梦就是报告文学啊？里面的每一件事、每一个场面都是百分之百的机械的生活实录？我没那么说，我不是那个意思。我的意思其实说得是很明确的，就是我理解鲁迅先生的意思，就是曹雪芹他写红楼梦，他是根据自身的生命体验，根据自己家族曹家在清朝康熙、雍正、乾隆三个朝代里面的盛衰荣辱，惊心动魄的大变化、大跌宕来写这个作品的。所以它是带有自传性的，是自叙性的，我没说它就是自传。更不是说就是通通去和生活真实划等号，说他没有艺术想像的过程，他当然是从生活的真实，升华为艺术的真实，这个是不消说的。所以要读通红楼梦就要了解曹雪芹的家世，最起码要查三代——知道他的祖父是谁，父亲大概是谁，他本人是一个什么样的生活经历，什么遭遇？他家族怎么在康熙朝鼎盛一时，辉煌得不得了；在雍正朝。雍正很不喜欢，就被抄了家，治了罪；在乾隆初年怎么又被乾隆赦免。一度小康；但是在乾隆四年一下，又怎么卷进了一个大的政治斗争；乾隆在扑灭政敌的同时。也把其他的有关的那些社会上的人予以整治，曹家被株连彻底毁灭，曹家最后是“好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净！”所以你要知道曹雪芹的家世，才能够读通红楼梦，所以要进入曹学领域。现在有很多的有关这方面的著作可以来读。我就是先进入这个领域，觉得非常有意思。
红学分支——版本学
我们来谈曹雪芹的本子的话，现在一般把简称古本。就是手抄本，曹雪芹他的原作基本上是以手抄形式流行的，有人说后来高鹗不是给印了吗？续了四十回，但是前八十回不是也给印了吗？但是高鹗和程伟元做了一件很不应该做的事，你续书不是续就行了嘛，他把前八十回进行了一番改造，改动了很多地方，有的地方是改得是不伦不类，有的地方改得不通，有的时候拗着曹雪芹的意思改。所以现在通行本不但后四十回靠不住，前八十回也靠不住。所以你要真正读红楼梦，你要买影印的红楼梦的古本来读。
进入红楼梦版本这个研究的领域叫版本学。红学除了曹学以后的又一个大分支叫版本学，非常有意思。就知道原来当年的红楼梦是手抄形式流传的，手抄大体上是八十回，但实际上严格来说可能还不足八十回，现在多数人认为最古老的本子是叫做甲戌本，就是乾隆十九年的一个本子，甲戌本的红楼梦，它的书名叫做脂砚斋重评石头记。大家知道，红楼梦在流传过程中曾经有过很多个名字。在现在甲戌本的文字，就自己总结了一下。在其他的一些本子里面也有一些记录，就是这个石头记曾经在流传当中。它有过各种名字。其实它最早就应该叫石头记，最早的书应该就是石头记。后来又被叫做各种名字，比如说又被叫做情僧录，僧就是和尚的意思，唐僧的僧，情僧录，因为其中主人公贾宝玉一度出家，叫情僧录。后来又被叫做红楼梦，又被叫做风月宝鉴，又被叫做金陵十二钗，但是这个古本红楼梦最后它定的名字是石头记。所以石头记应该是一个最能够体现曹雪芹的原创意图的一个书名。只是现在咱们叫惯了红楼梦，所以说红楼梦，红学都这么叫，当然无妨，无非是符号的问题，但是应该知道，古本红楼梦应该是石头记。
乾隆十九年有一个甲戌本，乾隆二十四年有一个己卯本，乾隆二十五年有一个庚辰