丧之练节而加冠，以后始祔兄弟也。云“阳童谓庶殇也，宗子则曰阴童，童，未成人之称也”者，《曾子问》：“庶子之殇，祭於室白，故曰阳童。宗子殇死，祭於室奥，则曰阴童。”云“某甫，且字也”者，《檀弓》云“五十以伯仲”，是正字。二十之时曰某甫，是且字，言且为之立字。云“尊神，不名，为之造字”者，以字者，冠时所有，此兄去年已死，未得有字，虽云“某甫”，是死后祔时为之造字，必造字者，以神道事之，可谓名是也。
凡异居，始闻兄弟之丧，唯以哭对可也。侧怛之痛，不以辞言为礼也。○怛，旦末反。其始麻，散带绖。与母家同也。凡丧，小敛而麻。○散，悉但反。后“散带”皆同。未服麻而奔丧，及主人之未成绖也，疏者与主人皆成之，亲者终其麻带绖之日数。疏者，谓小功以下也。亲者，大功以上也。疏者及主人之节则用之，其不及，亦自用其日数。
＇疏＇“凡异”至“日数”。○正义曰：此一节，明异居闻兄弟丧，哭及奔赴之礼。“凡异居”者，言“凡”，非一之辞，异居别所，而始闻兄弟之丧。○“唯以哭对可也”者，初闻其丧，恻怛情重，不暇问其馀事，唯哭对使者，赴於礼可也。○“其始麻，散带绖”者，此谓大功以上，兄弟其初闻丧，始服麻之时，散垂要之带绖。若小功以下服麻，则纠垂不散也。○“未服麻而奔丧”者，谓闻丧未及服麻，而即奔丧。○“及主人之未成绖也”者，谓道路既近，闻丧即来至，在主人小敛之前，故云“及主人未成绖也”。○“疏者与主人皆成之”，者，疏谓小功以下，值主人成服之节，则与主人皆成就之。○“亲者终其麻带绖之日数”者，亲，谓大功以上，初来奔至，虽值主人成服，未即成之，必终竟其麻带绖满依礼日数而后成服也。○注“与居”至“而麻”。○正义曰：按《士丧礼》小敛袭绖于序东，是凡士丧，小敛而麻也。又《士丧礼》三日绞垂，此云“始麻散带绖”，是与居家同。○注“疏者”至“日数”。○正义曰：知“疏者，谓小功以下”者，《丧服传》云大功以上，同居为同财，故知疏者谓小功以下。云“其不及，亦自用其日数”者，谓疏者若其及主人之节，则与主人同成服。若其不及主人之节，亦自用其依礼之日数，奔丧之后，至三日而成服也。此未奔丧而散带绖，按奔丧礼闻丧即袭绖绞带不散者，彼谓有事，故未得即奔丧，故不散带。此谓即欲奔丧，故散麻也。此经奔丧来至犹散麻，按奔丧礼闻丧则袭绖，至即绞带不散麻者，此经即来奔者，故散麻，以见尸柩故也。彼谓奔丧来迟，故注云不见尸柩，不散带也。
主妾之丧，则自祔，至於练、祥，皆使其子主之，其殡、祭不於正室。祔自为之者，以其祭於祖庙。君不抚仆、妾。略於贱也。
＇疏＇“主妾”至“仆妾”。○正义曰：妾既卑贱，得主之者，崔氏云：“谓女君死，摄女君也。”○“则自祔”者，以其祔祭於祖姑，尊祖，故自祔也。以其祔庙也，妾合祔於妾祖姑，若无妾祖姑，则祔於女君可也。○“其殡祭不於正室”者，虽摄女君，犹不正適，故殡之与祭，不得在正室。庾蔚云：“妾祖姑无庙，为坛祭之。”郑云於庙者，崔氏云於庙中为坛祭之，此谓“摄女君”。若不摄女君之妾，则不得为主，则别为坛，不在祖庙中，而子自主之也。
女君死，则妾为女君之党服。摄女君，则不为先女君之党服。妾於女君之亲，若其亲然。○为，于伪反，下注并同。
＇疏＇“女君”至“党服”。○正义曰：“女君死，则妾为女君之党服”者，贺疲骸八涫峭酱佣宙饰撤狸殛煲病Ｉ闩虿晃扰撤撸陨闩钭穑什晃扰撤病！�
闻君弟之丧，大功以上，见丧者之乡而哭。奔丧节也。適兄弟之送葬者，弗及，遇主人於道，则遂之於墓。言骨肉之亲，不待主人也。凡主兄弟之丧，虽疏，亦虞之。丧事虞祔乃毕。
＇疏＇“闻兄”至“虞之”。○正义曰：此一节明奔兄弟丧之法。○“见丧者之乡而哭”者，谓此亲兄弟、同气及同堂兄弟也。《奔丧礼》云：“齐衰望乡而哭，大功望门而哭。”此云“大功以上，见丧者之乡而哭”者，卢云“谓降服大功者也”，郑无别辞，当同卢也。若如此，则兄弟之名，通轻重也。○“適兄弟之送葬”者，此兄弟，通緦小功也。適，往也。谓往送五服之亲丧而不及者，谓往送不及丧柩在家。○“遇主人於道”者，主人是亡者之子，谓孝子葬竟已还，而此往送葬之人，与孝子於路相逢值也。“则遂之於墓”者，虽孝子已还，而此送葬之人不及者，不得随孝子而归，仍自独往於墓也。○“凡主兄弟之丧，虽疏亦虞之”者，此疏谓小功、緦麻，丧事虞祔乃毕，虽服緦、小功之疏，彼既无主，故疏緦、小功者亦为之主虞祔之祭。按《小记》云：“大功者，主人之丧有三年者，则必为之再祭。”郑注云：“小功、緦麻，为之练祭可也。”与此不同者，彼承大功有三年者，此则緦小功有三年者，故至小祥，同於三年，故主虞祔也。今此言疏者亦虞，但虞者谓无服者，朋友相为亦虞祔也。故熊氏云：“主丧者於死者无服，谓袒免以外之兄弟。”○注“丧事虞祔乃毕”。○正义曰：经云“虞”，而注连言“祔”者，以祔与虞相近，故连言之。
凡丧服未毕，有吊者，则为位而哭，拜，踊。客始来，主人不可以杀礼待之。○杀，色界反。
＇疏＇“凡丧”至“拜踊”。○正义曰：“凡丧服未毕”者，是丧服将终，但未毕了，犹有馀日未满，其礼以杀。若有人始来吊，当为位哭，踊，不以杀礼而待新吊之宾也。言“凡”者，五服悉然。
大夫之哭大夫，弁绖。大夫与殡，亦弁绖。弁绖者，大夫锡衰相吊之服也，如爵弁而素加环绖曰弁绖。○与音预。
＇疏＇“大夫”至“弁绖”。○正义曰：“大夫之哭大夫，弁绖”者，此谓成服以后，大夫往吊哭大夫，身著锡衰，首加弁绖。○“大夫与殡，亦弁绖”者，此谓未成服之前，故与殡之时，首亦加弁绖，其馀则异，身著当时所服之服，故《士丧礼》注云：“主人成服之后，往则锡衰。主人未成服，君亦不锡衰，则著皮弁服也。”若此，大夫主人未成服之前，身亦皮弁服而弁绖也。若主人未小敛之前，则吉服而往，不弁绖也。○注“弁绖”至“服也”。○正义曰：按礼：主人未成服之前，小敛之后，大夫著弁绖，而衣皮弁服。此云“弁绖，大夫锡衰相吊”者，如郑此意，则经云大夫之哭大夫弁绖，经据主人成服之后，故云“大夫锡衰相吊之服”。但文在“大夫与殡”之上，故南北诸儒皆以此“大夫之哭大夫，弁绖”是二敛之间，怪其郑注云“锡衰”，所以各为异说。今谓“大夫之哭大夫”，广解成服之后，於义无妨，但既成服之后，又卻明与殡之前理，亦既殡。
大夫有私丧之葛，则於其兄弟之轻丧则弁绖。私丧，妻子之丧也。轻丧，緦麻也。大夫降焉，吊服而往，不以私丧之末临兄弟。
＇疏＇正义曰：“私丧之葛”者，谓妻子之丧，至卒哭，以葛代麻之后，是私丧之葛。○“则於其兄弟之轻丧则弁绖”者，於此之时，遭兄弟之轻丧緦麻，亦著吊服，弁绖而往，不以私丧之末临兄弟也。若成服之后，则锡衰，未成服之前，身著素裳，而首服弁绖也。○注“私丧”至“兄弟”。○正义曰：既言“私丧”，故知谓妻子之丧也。“葛”，谓卒哭后也。“兄弟轻丧”，谓緦麻也。大夫降一等，虽不服以骨肉之亲，不可以妻子之末服而往哭之，故服弁绖也。
为长子杖，则其子不以杖即位。辟尊者。
＇疏＇“为长”至“即位”。○正义曰：父“为长子杖，则其子不以杖即位”者，其子，长子之子，祖在不厌孙，其孙得杖，但与祖同处，不得以杖即位，辟尊者。
为妻，父母在，不杖，不稽颡。尊者在，不敢尽礼於私丧也。○稽，徐音启。颡，桑党反。
＇疏＇“为妻”至“稽颡”。○正义曰：此谓適子为妻，父母见存，不敢为妻杖，又不可为妻稽颡。故云“不杖，不稽颡”。按《丧服》云：“大夫为適妇为丧主。”父为己妇之主，故父在，不敢为妇杖。若父没，母在，不为適妇之主。所以母在不杖者，以父母尊同，因父而连言母。父没，母存，为妻虽得杖，而不得稽颡，以杖与稽颡文连，不杖属於父在，不稽颡文属母在，故云：“父母在，不杖，不稽颡。”而《礼论》范宣子申云：“有二义，一者生存为在，二者旁侧为在。此云母在，谓在母之侧，为妻不杖。故《问丧》云：‘则父在不敢杖矣，尊者在故也。’郑云：‘父在不杖，谓为母。’按为母则削杖，而云父在不杖，谓为母也，是父在谓在侧之在，若《论语》云‘君在，踧如也’。”此范氏之释，其义可通。但父母在之文相连为一，而父为存在之在，母为在侧之在。又《小记》云：“父在，庶子为妻，以杖即位。”然庶子岂得父见在则？庶子为妻，得以杖即位乎？是范义未安也。今见具载之。
母在，不稽颡。稽颡者，其赠也，拜。言独母在，於赠，拜，得稽颡，则父在，赠，拜，不得稽颡。
＇疏＇正义曰：前明父母俱在，故不杖、不稽颡。此明父没母在，为妻得有稽颡、不稽颡二义。“母在，不稽颡”者，谓母在，为妻子寻常拜宾之法也。○“稽颡者，其赠也，拜”者，但父没母在，稍降杀於父，故为妻得有稽颡。稽颡之时，其稽颡者，有他人以物来赠己，其恩既重，其谢此赠之人时，为拜，得稽颡，故云“其赠也，拜”，於此拜时，而得稽颡。
违诸侯，之大夫，不反服。违大夫，之诸侯，不反服。其君尊卑异也。违，犹去也。去诸侯，仕诸侯；去大夫，仕大夫，乃得为旧君服。
＇疏＇“违诸”至“反服”。○正义曰：违，去也。去诸侯，谓不便其君及辟仇也。之，往也。己若本是诸侯臣，如去往仕大夫，此是自尊適卑，若旧君死，则此臣不反服也。言“不反”者，谓今仕卑，臣不可反服於前之尊君也。○“违大夫，之诸侯，不反服”者，此谓本是大夫臣，今去，仕诸侯，此是自卑適尊，若犹服卑君，则为新君之耻也，故亦不反服旧君也。○注“其君”至“君服”。○正义曰：郑以经尊卑不敌，不反服。若所仕敌，则反服旧君，服齐衰三月。
丧冠，条属，以别吉凶。三年之练冠，亦条属，右缝。别吉凶者，吉冠不条属也。条属者，通屈一条绳，若布为武，垂下为缨。属之冠，象大古，丧事略也。吉冠则缨、武异材焉。右缝者，右辟而缝之。○别，徐彼列反，注同。缝音逢，注同，又扶用反。大，古音泰，下“大古”同。材，才再反，又如字，辟必亦反，下同。小功以下，左。左辟，象吉，轻也。緦冠，缲缨。缲当为“澡麻带绖”之“澡”，声之误也。谓有事其布以为缨。○缲，依注音縿，所衔反。
＇疏＇“丧冠”至“缲缨”。○正义曰：此一节明丧冠轻重之制，各随文解之。此言吉冠则缨与武各别，丧冠则缨与武共材也。○“条属”者，属犹著也，谓取一条绳屈之为武，垂下为缨，以著冠，故云“条属”也。吉凶既异，故云“别吉凶”也。○“三年之练冠，亦条属，右缝”者，三年练冠，小祥之冠也。虽微入吉，亦犹条属，与凶冠不异也。吉冠则襵上，辟缝向左，左为阳，阳，吉也。而凶冠缝向右，右为阴，阴，丧所尚也。过小祥犹条属，故缝犹乡右也。○注“别吉”至“缝之”。○正义曰：云“吉冠不条属”也。条属者，通屈一条绳。若布为武，垂下为缨，属之冠，象大古，丧事略也”者，释“丧冠，条属”之意。云“吉冠则缨武异材焉”者，《玉藻》云“缟冠，玄武之属”，是异材也。材谓材具。○“小功以下，左”，小功以下轻，故缝同吉，向左也。○“緦冠缲缨”，緦衰，冠治缕不治布，冠又用澡治，緦布为缨，以轻故也。○注“缲当”至“为缨”。○正义曰：经之“缲”字，丝旁为之，非澡治之义，故读从《丧服小记》下“殇，澡麻带绖”之澡。云“谓有事其布以为缨”者，緦麻既有事其缕，就上缲之，是又治其布。故云“有事其布以为缨”，谓缕、布俱治。
大功以上散带。小功緦轻，初而绞之。
＇疏＇“大功以上散带”。○正义曰：小敛之后，主人拜宾，袭绖於序东。小功以下，皆绞之。大功以上，散此带垂，不忍即成之，至成服，乃绞。
朝服十五升，去其半而緦，加灰，锡也。緦，精粗与朝服同。去其半，则六百缕而疏也。又无事其布，不灰焉。○朝，直遥反，后“朝服”放此，注同。去，起吕反，注同。
＇疏＇“朝服”至“锡也”。○正义曰：朝服精细，全用十五升布为之。○“去其半而緦”者，緦麻於朝服十五升布之内，抽去其半，以七升半用为緦麻服之衰服也。郑注《丧服》云“去其半而緦，加丝”是也。○“加灰，锡也”者，取緦以为布，又加灰治之，则曰锡，言锡然滑易也。○注“又无事其布，不灰焉”。○正义曰：经云“去其半而緦”，始云“加灰”、“锡”，明此緦衰不加灰、不治布故也。
诸侯相摇院舐酚朊岱Ｏ嚷酚氚虏灰砸‘。不以己之正者施於人，以彼不以为正也。后路，贰车，贰车行在后也。○摇羲臁！�
＇疏＇“诸侯”至“以摇薄！鹫逶唬骸爸詈钕喽X”者，禭谓以物送死用也。○“以后路与冕服”者，后路为上路之后次路也。冕服，谓上冕之后次冕也。○“先路与褒衣不以禭”者，是己之车服之上，不可以施遗於人。以彼不以为正服所用也。
遣车视牢具。言车多少，各如所包遣奠牲体之数也。然则遣车载所包遣奠而藏之者与？遣奠，天子大牢，包九个；诸侯亦大牢，包七个；大夫亦大牢，包五个；士少牢，包三个。大夫以上乃有遣车。○遣，弃战反，注同，下“遣车”、“遣奠”，皆放此。与音馀。个，古贺反，下同。
＇疏＇“遣车视牢具”。○正义曰：遣车，送葬载牲体之车也。牢具，遣奠所包牲牢之体，贵贱各有数也。一个为一具，取一车载之也，故云“视牢具”。○注“言车”至“遣车”。○正义曰：“言车多少，各如所包遣奠牲体之数也”者，以言“视牢具”，故如其数。云“然则遣车载所包遣奠而藏之者与”者，以遣车所用无文，因此视牢具，故云“载所包遣奠而藏之者与”，与，疑辞也。云“天子大牢，包九个”以下者，以《既夕礼》遣奠，用少牢以上约之，明大夫以上皆大牢。“包九个”者，以《檀弓》云“国君七个，遣车七乘”，则天子九个，遣车九乘。以下差降，义已具於下《檀弓》疏。云“大夫以上乃有遣车”者，诸侯大夫位尊，虽无三命，则有车马之赐。及天子上士三命，皆得有遣车。诸侯士以下贱，故无遣车也。
疏布輤，四面有章，置於四隅。輤，其盖也。四面皆有章蔽，以隐翳牢肉。四隅，椁中之四隅。○章，本或作鄣，音同，注亦同。翳，於计反。
＇疏＇“疏布”至“四隅”。○正义曰：此经明载牢肉之时，因以物章蔽。“疏布�