礼记正义- 第156部分

　
　　四世而緦，服之穷也。五世袒免，杀同姓也。六世，亲属竭矣。四世共高祖，五世高祖昆弟，六世以外，亲尽无属名。○免音问。杀，色界反，徐所列反。其庶姓别於上，而戚单於下，昏姻可以通乎？问之也。玄孙之子，姓别於高祖。五世而无服。姓，世所由生。○戚，千历反。单音丹。昏姻，如字。系之以姓而弗别，缀之以食而弗殊，虽百世而昏姻不通者，周道然也。周之礼，所建者长也。姓，正姓也，始祖为正姓，高祖为庶姓。系之弗别，谓若今宗室属籍也。《周礼》：“小史掌定系世，辨昭穆。”○系，音计，又户计反。别，皇如字，旧彼列反，注及下同。缀，丁卫反。连，合也。食音嗣。定系，户计反，一音计。　
　　＇疏＇“四世”至“然也”。○正义曰：此一节论殷、周统叙宗族之异，各依文解之。○“四世而緦，服之穷也”者，四世，谓上至高祖以下至已兄弟，同承高祖之后，为族兄弟，相报緦麻，是服尽於此，故緦麻服穷，是“四世”也。为亲兄弟期，一从兄弟大功，再从兄弟小功，三从兄弟緦麻，共承高祖为四世，而緦服尽也。○“五世祖免，杀同姓也”者，谓其承高祖之父者也，言服袒免而无正服，减杀同姓也。○“六世，亲属竭矣”者，谓其承高祖之祖者也，言不服袒免，同姓而巳，故云“亲属竭”矣。○“其庶姓别於上”者，此作《记》之人，以殷人五世以后，可以通婚，故将殷法以问於周，云周家五世以后，庶姓别异於上，与高祖不同，各为氏族，不共高祖，别自为宗，是“别於上”也。○“而戚单於下”者，戚，亲也；单，尽也。谓四从兄弟，因亲尽於下，各自为宗，不相尊敬。庶，众也。高祖以外，人转广远，分姓众多，故曰庶姓也。高祖以上，复为五宗也。○“婚姻可以通乎”者，问者既见姓别亲尽，虽是周家，婚姻应可以通乎？问其可通与否。○注“问之”至“由生”。○正义曰：“问之”者，是记者以殷法而问周五世后，昏姻可以通否。云“玄孙之子，姓别於高祖”者，玄孙与高祖服属仍同，其姓与高祖不异。玄孙之子则四从兄弟，承高祖父之后，至已五世而无服，各事小宗，因字因官，为氏不同高祖之父。是庶姓别於上，庶姓为众姓也，则氏族之谓也。云“姓，世所由生”者，据五世无服，不相禀承，各为氏姓，故云“姓，世所由生”。○“系之”至“然也”。○前文记者以殷法而问周，此经记者以周法而答问。言周法婚姻不可通也。○“系之以姓而弗别”者，周法虽庶姓别於上，而有世系连系之以本姓，而不分别，若姬氏、姜氏。大宗百世不改也。○“缀之以食而弗殊”者，连缀族人以饮食之礼，而不殊异也。○“虽百世婚姻不通”者，言虽相去百世，而婚姻不得通。○“周道然也”者，言周道如此，异於殷也。是不许问者之辞也。○注“姓正”至“昭穆”。○正义曰：“姓，正姓”者，对氏族为正姓也。云“始祖为正姓”者，若炎帝姓姜，黄帝姓姬。周姓姬，本於黄帝；齐姓姜，本於炎帝；宋姓子，本於契。是始祖为正姓也。云“高祖为庶姓”者，若鲁之三桓，庆父、叔牙、季友之后，及郑之七穆，子游、子国之后为游氏、国氏之等。云“若今宗室属籍也”者，以汉之同宗有属籍，则周家系之以姓是也。云“小史掌定系世”者，《周礼》小史之官，掌定帝系世本，知世代昭穆，故云“定系世，辨昭穆”也。
　
　　服术有六，一曰亲亲，二曰尊尊，三曰名，四曰出入，五曰长幼，六曰从服。术犹道也。亲亲，父母为首；尊尊，君为首；名，世母叔母之属也；出入，女子子嫁者及在室者；长幼，成人及殇也；从服，若夫为妻之父母，妻为夫之党服。○夫为妻，于伪反，下至“其义然也”注皆同。　
　　＇疏＇“服术”至“从服”。○正义曰：此经明服术之制也。“一曰亲亲”者，父母为首，次以妻、子、伯、叔。“二曰尊尊”者，君为首，次以公卿、大夫。○“三曰名”者，若伯叔母及子妇并弟妇兄嫂之属也。○“四曰出入”者，若女子子在室为入，適人为出，及出继为人后者也。○“五曰长幼”者，长，谓成人；幼，谓诸殇。○“六曰从服”者，即下“从服”有六等是也。○注“从服”至“党服”。○正义曰：案从服有六，略举夫妻相为而言之也。
　
　　从服有六，有属从，子为母之党。有徒从，臣为君之党。有从有服而无服，公子为其妻之父母。有从无服而有服，公子之妻为公子之外兄弟。有从重而轻，夫为妻之父母。有从轻而重。公子之妻为其皇姑。　
　　＇疏＇“从服”至“而重”。○正义曰：“从服有六”者，从术之中，别有六种。“有属从”，一也。属，谓亲属，以其亲属为其友党，郑云“子为母之党”是也。郑举一条耳，妻从夫、夫从妻并是也。○“有徒从”，二也。徒，空也。与彼无亲，空服彼之支党，郑云“臣为君之党”。郑亦略举一条，妻为夫之君、妾为女君之党、庶子为君母之亲，子为母之君母并是也。○“有从有服而无服”，三也。郑引《服问篇》云：“公子为其妻之父母。”其妻为本生父母期，而公子为君所厌，不得服从，是妻有服，而公子无服，是“从有服而无服”。嫂、叔无服亦是也。○“有从无服而有服”，四也。郑亦引《服问篇》云：“公子之妻为公子之外兄弟也。”公子被君厌，为巳外亲无服，而妻犹服之，是“从无服而有服”。娣、姒亦是也。○“有从重而轻”，五也。郑引《服问篇》云：“夫为妻之父母。”妻自为其父母期，为重；夫从妻服之三月，为轻，是“从重而轻”也。舅之子亦是也。○“有从轻而重”，六也。郑引《服问》云：“公子之妻为其皇姑。”公子为君所厌，自为其母练冠，是轻；其妻犹为服期，是“从轻而重”也。
　
　　自仁率亲，等而上之至于祖，名曰轻。自义率祖，顺而下之至于祢，名曰重。一轻一重，其义然也。自，犹用也。率，循也。用恩则父母重而祖轻，用义则祖重而父母轻。恩重者为之三年，义重者为之齐衰。然，如是也。○上，时掌反。　
　　＇疏＇“自仁”至“然也”。○正义曰：此一经论祖祢仁义之事也。○自，用也。仁，恩也。率，循也。亲，谓父母也。等，差也。子孙若用恩爱依循於亲，节级而上，至於祖远者，恩爱渐轻，故云“名曰轻”也。○“自义率祖，顺而下之至於祢，名曰重”者，义主断割，用义循祖，顺而下之，至於祢，其义渐轻，祖则义重，故云“名曰重”也。○“一轻一重，其义然也”者，言恩之与义，於祖与父母，互有轻重，若义则祖重而父母轻，若仁则父母重而祖轻。一轻一重，义宜也。然，如是也，言人情道理，宜合如是。祖是尊严以上渐，宜合轻，父母恩爱渐近，宜合重，故云“其义然”也。故郑云：“恩重者为之三年，义重者为之齐衰。”言其事合宜如此矣。案《丧服条例》衰服表恩，若高、曾之服，本应緦麻小功而进以齐衰，逾数等之服，岂非为尊重而然也？至亲以期断，而父母加三年，宁不为恩深？故亦然矣。
　
　　君有合族之道，族人不得以其戚戚君，位也。君恩可以下施，而族人皆臣也，不得以父兄子弟之亲自戚於君。位，谓齿列也。所以尊君别嫌也。○别，彼列反。　
　　＇疏＇“君有”至“位也”。○正义曰：此一经明人君既尊，族人不以戚戚君，明君有绝宗之道也。○“合族”者，言设族食燕饮，有合食族人之道。既管领族人，族人不得以其戚属上戚於君位，皆不得以父兄子弟之亲上亲君位也。○注“所以”至“嫌也”。○正义曰：不敢计巳亲戚，与君齿列，是尊君也。兄弟相属，多有篡代之嫌，今远自卑退，是别嫌疑也。
　
　　庶子不祭，明其宗也。庶子不得为长子三年，不继祖也。明，犹尊也，一统焉。族人上不戚君，下又辟宗，乃后能相序。○为，于伪反，下“为其士”，注“死为之”、“为其妻”、“为之大功”、“不相为”皆同。辟音避。别子为祖，别子，谓公子若始来在此国者，后世以为祖也。继别为宗，别子之世適也，族人尊之，谓之大宗，是宗子也。○適，丁历反，下文及注皆同。继祢者为小宗。父之適也，兄弟尊之，谓之小宗。有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。百世不迁者，别子之后也。宗其继别子之所自出者，百世不迁者也。宗其继高祖者，五世则迁者也。尊祖故敬宗，敬宗，尊祖之义也。迁，犹变易也。继别子，别子之世適也。继高祖者，亦小宗也。先言“继祢”者，据别子子弟之子也。以高祖与祢皆有继者，则曾祖亦有也，则小宗四，与大宗凡五。　
　　＇疏＇“庶子”至“义也”。○正义曰：上经论人君绝宗，此一节论卿、大夫以下继属小宗大宗之义，各依文解之。○“庶子不祭，明其宗也”者，案《小记》云：“庶子不祭祖。”下文云：“不祭祢。”此直云“不祭”者，嫌祖、祢俱不祭，但《小记》辨明上士、下士，故有“不祭祖”、“不祭祢”之文，此则总而言之，故直云“不祭”。○“庶子不得为长子三年，不继祖也”者，案《小记》云：“庶子不为长子斩，不继祖与祢。”斩则三年，与此一也。《小记》文详，故云“不继祖与祢”，此文解略，故直云“不继祖”也，其义具在《小记》，已备释之。○“别子为祖”。○前既云明其宗，故此以下广陈五宗义也。“别子”谓诸侯之庶子也，诸侯之適子適孙继世为君，而第二子以下悉不得祢先君，故云“别子”并为其后世之始祖，故云“为祖”也。○注“别子”至“祖也”。○正义曰：“别子谓公子者”，诸侯適子继世为君，其適子之弟别於正適，是诸侯之子，故谓之“别子”也。云“若始来在此国者”，此谓非君之戚，或是异姓始来在此国者，故亦谓之“别子”，以其别於在本国不来者。○“继别为宗”。○谓别子之適子世继别子为大宗也，族人与之为绝宗也，五世外皆为之齐衰三月，母、妻亦然。○“继祢者为小宗”。○谓父之適子，上继於祢，诸兄弟宗之，谓之小宗，以本亲之服服之。○“有百世不迁之宗”，此一经覆说大宗小宗之义，并明敬宗所以尊祖也。云“有百世不迁之宗”者，谓大宗也。云“有五世则迁之宗”者，谓小宗也。云“百世不迁者，别子之后也。宗其继别子之所自出者，百世不迁者也”，此覆明大宗子百世不迁之义也。云“宗其继高祖者，五世则迁者也”，此覆明小宗五世则迁之义。云“尊祖故敬宗，敬宗，尊祖之义也”者，此总结大宗小宗，以大宗是远祖之正体，小宗是高祖之正体，尊崇其祖，故敬宗子，所以敬宗子者，尊崇先祖之义也。○注“迁犹”至“凡五”。○正义曰：“继别子，别子之世適也”者，解经“宗其继别子”之文，以是别子適子適孙，世世继别子，故云“别子之世適”。经云“别子之所自出”者，自，由也，谓别子所由出，或由此君而出，或由他国而来，后世子孙，恒继此别子，故云“继别子之所自出”。云“继高祖者，亦小宗也”者，以前文云“继祢者为小宗”，是小宗定称在於继祢。今此经云“宗其继高祖者”，缘无小宗之文，故云“继高祖者”亦小宗也。云“先言继祢者，据别子子弟之子也”者，郑以经继高祖为小宗，何以前文先云“继祢者为小宗”？郑释此意，先云“继祢者，又承上继别为大宗之下，则从别子言之。别子子者，别子之適子弟之子者。别子適子之弟所生子也。弟则是祢，其长子则是小宗，故云“继祢为小宗”，因别子而言也。云“以高祖与祢皆有继者，则曾祖亦有也”者，郑以此经文宗其继高祖者，上文云“继祢为小宗”，是高祖与祢皆有继文，唯曾祖及祖无继文，故云“明曾祖亦有也”。云“小宗四与大宗凡五”者，小宗四谓：一是继祢，与亲兄弟为宗；二是继祖，与同堂兄弟为宗；三是继曾祖，与再从兄弟为宗；四是继高祖，与三从兄弟为宗。是小四并继别子之大宗，凡五宗也。
　
　　有小宗而无大宗者，有大宗而无小宗者，有无宗亦莫之宗者，公子是也。公子有此三事也。公子，谓先君之子，今君昆弟　
　　＇疏＇“有小”至“是也”。○正义曰：以前经明卿、大夫、士有大宗有小宗，以相继属，此经明诸侯之子，身是公子，上不得宗君，下未为后世之宗，不可无人主领之义，各依文解之。○“有小宗而无大宗”者，谓君无適昆弟，遣庶兄弟一人为宗，领公子礼如小宗，是“有小宗而无大宗”。○“有大宗而无小宗”者，君有適昆弟，使之为宗，以领公子，更不得立庶昆弟为宗，是“有大宗而无小宗”也。○“有无宗亦莫之宗”者，公子唯一，无他公子可为宗，是有无之宗”，亦无他公子来宗於巳，是亦“莫之宗”也。○“公子是也”，言公子有此三事，他人无，唯公子也。
　
　　公子有宗道。公子之公，为其士大夫之庶者，宗其士大夫之適者，公子之宗道也。公子不得宗君，君命適昆弟为之宗，使之宗之，是公子之宗道也。所宗者適，则如大宗，死为之齐衰九月，其母则小君也，为其妻齐衰三月。无適而宗庶，则如小宗，死为之大功九月。其母、妻无服，公子唯己而巳，则无所宗，亦莫之宗。○唯己，音纪。　
　　＇疏＇“公子”至“道也”。○正义曰：此一节覆说上公子宗道之意，云“公子有宗道”一句，为下起文，言公子有族人来，与之为宗敬之道。○“公子之公”者，公，君也。谓公子之君，是適兄弟为君者。○“为其士大夫之庶者”，则君之庶兄弟为士大夫，所谓“公子”者也。○“宗其士大夫之適”者，言君为此公子士大夫庶者，宗其士大夫適者，谓立公子適者。士大夫之身与庶公子为宗，故云“宗其士大夫之適”也。此適者即君之同母弟，適夫人所生之子也。○“公子之宗道也”者，言此適公子为庶公子宗，是公子宗道，结上“公子有宗道”文也。○注“公子”至“之宗”。○正义曰：云“公子不得宗君”者，君尊，族人不敢以戚君，故不得宗君也。云“君命適昆弟为之宗，使之宗之”者，公子既不得宗君，其父子宗亲之事，无人主领，故君命適兄弟为之宗，使宗领之也。云“所宗者適，则如大宗，死为之齐衰九月，其母则小君也”者，以经文公子既有小宗大宗，故知適者如大宗，庶者如小宗。云“则如大宗”者，大宗之正，本是别子之適，今公子为大宗，谓礼如之耳，非正大宗，故云“如”也。“死为齐衰九月”者，以君在厌降兄弟降一等，故九月，以其为大宗，故齐衰；与君同母，故云“其母则小君也”。云“为其妻齐衰三月”者，同丧宗子之妻也。既立適为大宗，则不复立庶为小宗。前经所谓“有大宗而无小宗”是也。云“无適而宗庶，则如小宗，死为之大功九月。其母、妻无服”者，此则庶子为宗，礼如小宗，与寻常兄弟相为，君在厌降一等，故死为之大功九月，母则庶母，妻则兄弟之妻，故无服也。既无適子可立，但立庶子为小宗，前文所谓“有小宗而无大宗者”也。云“公子唯巳而巳，则无所宗，亦无之宗”者，无所宗，则前经云“有无宗”也；亦无之宗者，则前经云“亦莫之宗”。郑於此注遥释前耳。
　
　　绝族无移服，族昆弟之