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“故礼之不同也，不丰也，不杀也，所以持情而合危也。丰、杀，谓天子及士，名位不同，礼亦异数，所以拱持其情，合安其危。○杀，所戒反，徐所戒反，注同。故圣王所以顺，山者不使居川，不使渚者居中原，而弗敝也。小洲曰渚，广平曰原。山者利其禽兽，渚者利其鱼盐，中原利其五穀，使各居其所安，不易其利劳敝之也。民失其业则穷，穷则滥。○渚，之汝反。用水、火、金、木、饮食必时。用水，谓渔人以时渔为梁，“春献鳖蜃，秋献龟鱼”也。用火，谓《司爟》“四时变国火，以救时疾”及“季春出火”“季秋纳火”也。用金，谓《丱人》“以时取金玉锡石”也。用木，谓《山虞》“仲冬斩阳木，仲夏斩阴木”。饮食，谓“食齐视春时，羹齐夏时，酱齐视秋时，饮齐视冬时”。○渔音鱼。鳖，必列反。蜃，石忍反。爟，古乱反。丱，革猛反，又瓜猛反，徐古猛反。夏，户嫁反，下同。谓食，音嗣。齐，才细反，下皆同。合男女，颁爵位，必当年德。谓《媒氏》“令男三十而取，女二十而嫁”；《司士》“稽士任，进退其爵禄”也。○颁音班。当，丁浪反。媒音梅。取音娶，本又作娶。稽，古兮反。用民必顺，不夺农时。故无水旱昆虫之灾，民无凶饥妖孽之疾。言大顺之时，阴阳和也。昆虫之灾，螟螽之属也。○烖音灾。妖孽，又作｛嶭虫｝，鱼列反。妖又作祅，《说文》云：“衣服歌谣草木之怪谓之祅，禽兽虫蝗之怪谓之｛嶭虫｝。”螟，亡丁反。螽，徐音终。故天不爱其道，地不爱其宝，人不爱其情。言嘉瑞出，人情至也。故天降膏露，地出醴泉，山出器车，河出马图，凤皇麒麟皆在郊棷，龟龙在宫沼，其馀鸟兽之卵胎，皆可俯而闚也。膏，犹甘也。器，谓若银罋丹甑也。马图，龙马负图而出也。棷，聚草也。沼，池也。○澧，本又作醴，音礼。麒麟，音其，下音栗人反。棷，素口反，徐总会反，泽也，本或作薮。沼，之绍反。卵，力管反。胎，士才反。俯音府。窥，本又作闚，去规反。瓮，本又作罋，乌弄反，徐於弄反。则是无故，非有他事使之然也。先王能脩礼以达义，体信以达顺，故此顺之实也。”实，犹诚也，尽也。
＇疏＇“故礼”至“实也”。○正义曰：此一节论上既得明顺乃安位，此以下说行顺以致大平之事，各依文解之。○“故礼之不同也”者，天子至士，贵贱宜顺，故礼不得同也。○“不丰也”者，礼应须少，不可求多也。○“不杀也”者，礼应须多，不可杀少也。○“所以持情而合危也”者，能顺序如上，故使扶持其情，合安其危，不使危也。○“故圣王所以顺，山者不使居川”，既使天下皆肥，由於至顺，此更广说顺也。既欲其顺，本居山者，所利便於禽兽，本居川者，所利在舟楫，故圣人随而安之，不夺宿习，不使居山之人居川也，不使渚者居中原。小洲曰渚，渚利鱼盐。广平曰原，原利五穀。既顺安之，故不使渚者徙中原。○“而弗敝也”者，必各保其业，故恒丰而不敝困也。○“用水、火、金、木、饮食必时”者，举动皆顺，故必时也。水时者，谓虞人入泽梁，及出入水之属也。火时者，郑注《司爟》引司农说：“以鄹子曰：春取榆柳之火，夏取枣杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火。”释者曰：“榆柳青，故春用之。枣杏赤，故夏用之。桑柘黄，故季夏时用之。柞楢白，故秋用之。槐檀黑，故冬用之。”金谓金锡石卝也。木谓仲冬斩阳木，仲夏斩阴木也。“饮酒必时”者，谓“食齐视春”之属也。○“合男女”者，《媒氏》“仲春令男三十而取，女二十而嫁”。○“颁爵位”者，颁，分也，谓《司士》“稽士任，而进退其爵禄”也。○“必当年德”者，合男女使当其年，颁爵位必当其德。年，谓男三十，女二十也。当德，谓“君十卿禄”，“下士食九人”等是也。○“用民必顺”者，使之以时，不夺农务也。○“故无水旱昆虫之灾”，此论圣王用大顺之道，故致阴阳和调，群瑞并至，正由顺之诚实，故至於此也。○“故天不爱其道”者，此以下明天地为至顺之主，下瑞应也。“四时和”，“甘露降”，是天不爱其道也。○“地不爱其宝”者，谓五穀丰，醴泉生，器车出也。○“人不爱其情”者，皆尽孝悌及越常至也。○山出器车，按《礼纬·斗威仪》云：“其政大平，山车垂钩。”注云：“山车，自然之车。垂钩，不揉治而自圆曲。”○“河出马图”，按《中侯·握河纪》：“尧时受河图，龙衔赤文绿色。”注云：“龙而形象马，故云马图。”是龙马负图而出。又云：“伏羲氏有天下，龙马负图出於河，遂法之，画八卦。”又龟书，洛出之也。○“凤皇麒麟，皆在郊棷”，按《中侯·握河纪》云：“凤皇巢阿阁。”今云“在郊棷”者，言凤皇之众，或郊棷，或阿阁也。○“其馀鸟兽之卵胎，皆可俯而窥也”者，此饮食有由也，各随其长而至，既不獝狘，故生乳而众多也。俯，下头也。鸟不畏人，作巢在下，故下头可闚其巢卵也。手抚兽背，则知有胎也。○“则是无故”者，言致此上事，则是更无他故，由先王能脩礼达义，体信达顺之诚尽，故致此也。○注“器，谓若银罋丹甑也”。○正义曰：此“银罋丹甑”，《援神契》文。按《援神契》：“德及於天，斗极明，日月光，甘露降。德及於地，嘉禾生，蓂荚起，秬鬯出。德至八极，则景星见。德至草木，则朱草生，木连理。德至鸟兽，则凤皇来，鸾鸟舞，麒麟臻，白虎动，狐九尾，雉白首。德至山陵，则景云出。德至深泉，则黄龙见，醴泉涌，河出龙图，洛出龟书。”其所致群瑞非一，不可尽也。故略记之而已。
□《礼记正义》□注 汉·郑 玄□疏 唐·孔颖达
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《礼记正义》
卷二十三 礼器第十
卷二十三 礼器第十
陆曰：“郑云：‘以其记礼，使人成器。孔子谓子贡瑚琏之器是也。’”
＇疏＇正义曰：案郑《目录》云：“名为《礼器》者，以其记礼，使人成器之义也。故孔子谓子贡：‘汝，器也。’曰‘何器也’？曰‘瑚琏也’。此於《别录》属《制度》。”
礼器，是故大备。大备，盛德也。礼器，言礼使人成器，如耒耜之为用也。“人情以为田”，“脩礼以耕之”，此是也。大备，自耕至於食之而肥。礼，释回，增美质，措则正，施则行。释犹去也。回，邪辟也。质犹性也。措，置也。○错，七路反，本又作措，又厝，音同。去，起吕反。邪，似嗟反。辟，四亦反。其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。二者居天下之大端矣，故贯四时而不改柯易叶。箭，筱也。端，本也。四物於天下最得气之本，或柔刃於外，或和泽於内，用此不变伤也。人之得礼，亦犹然也。○箭，节见反。筠，于贫反，郑云：“竹之青皮也。”贯，古乱反。柯，古何反。筱，西了反，徐音小。刃，而慎反。故君子有礼，则外谐而内无怨。人协服也。故物无不怀仁，鬼神飨德。怀，归也。
＇疏＇“礼器”至“飨德”。○正义曰：此一节论礼能使人成器，则於外物无不备。各依文解之。○“礼器”至“德也”。○言礼能使人成器，故云礼器也。既得成器，则於事无不足，故云“是故大备”也。身既成器，又能备足，则是盛德也。此“大备”者，则上《礼运》所云自“人情以为田”，“脩礼以耕之”，至“食而弗肥”是也。○“礼释”至“则行”。○“礼，释回”，此以下用礼为器，以耕人情之事释去也。回，邪也。用礼为器，能除去人之邪恶也。“增美质”者，增，益也；质，性也。礼非唯去邪而已，人有美性者，礼又能益之也。“措则正”者，措，置也。言置礼在身，则身正也。“施则行”者，施，用也。若以礼用事，事皆行也。○“其在”至“易叶”。○“其在人也，如竹箭之有筠也”，礼道既深，此为设譬也。竹，大竹也。箭，筱也。言人情备德由於礼礼，譬如竹箭四时葱翠由於外有筠也。筠是竹外青皮。《顾命》云：“敷重笋席”。郑云：“笋，析竹青皮也。《礼记》曰：‘如竹箭之有筠。’”按郑引《礼记》之“筠”以为“青皮”，是知呼竹为筠。“如松柏之有心也”者，又设譬也。人经夷险，不变其德，由礼使然，譬如松柏陵寒而郁茂，由其内心贞和故也。“二者居天下之大端矣”者，二者，竹、松也。端犹本也。松、竹居於天下，比於众物，最得气之本也，“故贯四时不改柯易叶”。贯，经也，既得气之本，故经四时柯叶无凋改也。改、易，互言也。○“故君”至“无怨”。○解“外谐内无怨”者，谓於外疏远之处，与人谐和，於内亲近之处，无相怨恨，以其有礼接人，故内外协服也。为譬既毕，此合之也。前并举筠、心二事，正欲譬於君子内外俱美，外柔刀如筠，故能与一切物相谐，内和泽如松心，故能与人无怨。经云二者，据譬也。郑云四物者，析别言之。○“故物”至“飨德”。○“故物无不怀仁”者，怀，归也。由外内协服，故悉归仁，故云物无不怀仁。“鬼神飨德”者，鬼神聪明正直，依人而行，物既怀仁，故神亦飨德也。
先王之立礼也，有本有文。忠信，礼之本也。义理，礼之文也。无本不立，无文不行。言必外内具也。○礼也者，合於天时，设於地财，顺於鬼神，合於人心，理万物者也。鬼神，所祀事有德也。是故天时有生也，地理有宜也，人官有能也，物曲有利也。言皆有异。故天不生，地不养，君子不以为礼，鬼神弗飨也。天不生，谓非其时物也。地不养，谓非此地所生。居山以鱼鳖为礼，居泽以鹿豕为礼，君子谓之不知礼。不顺其乡之所有也。故必举其定国之数，以为礼之大经。定国之数，谓地物所出多少。礼之大伦，以地广狭。谓贡赋之常差。○狭音洽，又户夹反。差，初隹反，徐初宜反。礼之薄厚，与年之上下。用年之丰凶也。○上，时掌反。是故年虽大杀，众不匡惧，则上之制礼也节矣。言用之有节也。杀谓穀不熟也。匡犹恐也。○杀，色戒反，徐所例反，注同。匡惧音匡，又丘往反。恐，丘勇反。
＇疏＇“先王”至“节矣”。○正义曰：此一节论因上礼则人外内谐和，遂云礼须信义，兼说行礼之事。各依文解之。○“忠信，礼之本也”者，礼之为本，即忠信是也。忠者内尽於心也，信者外不欺於物也。内尽於心，故与物无怨；外不欺物，故与物相谐也。义理，礼之文也。礼虽用忠信为本，而又须义理为文饰也。得理合宜，是其文也。无本不立，解须本也。无忠信，则礼不立也。无文不行，解须文也。行礼若不合宜得理，则礼不行也。○“礼也”至“知礼”。○此一节论礼者合於天地，协於鬼神，合於人心，而行其礼，若不得天时，不得地财，而行其礼，则不知礼也。“礼也者，合於天时”者，前云忠信为本易见，而义理为文难睹，故此以下，广说义理为文之事也。夫君子行礼，必须使仰合天时，俯会地理，中趣人事，则其礼乃行也。仰合天时，即依於四时，及丰俭随时也。○“设於地财”者，俯会地理也。财，物也。所设用物为礼，各是其土地之物也。○“顺於鬼神”者，鬼神助天地为化之鬼神也，祀之必顺，不滥逆也。○“合於人心”者，中趣人事也。虽合天会地，顺於鬼神，又须与人心符合，其神乃行也，是以《书》云“谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮”是也。○“理万物者也”者，若能使事事如上，则行苇得所，豚鱼戴赖，是万物各得其理也。○“是故天时有生也”者，言天四时自然，各有所生，若春荐韭卵，夏荐麦鱼是也。○“地理有宜也”者，地之分理，自然各有所宜，若高田宜黍稷，下田宜稻麦是也。○“人官有能也”者，人居其官，各有所能，若司徒奉牛，司马奉羊，及庖人治庖，祝治尊俎是也。○“物曲有利也”者，谓万物委曲，各有所利，若曲糵利为酒醴，丝竹利为琴笙，皆自然有其性各异也。皇氏云：“有圣人制礼得宜，故致天时有生，地理有宜之等。”非其义也。○“故天不生”者，既得时财，而为天地人物美功，故君子行礼，不为失时非财之事。故此以下明之也：此是不合天时也。“天不生”，谓非时之物，若寒瓜夏橘，及李梅冬实之属也。○“地不养”者，此是不设地财也。“地不养”，若山之鱼鳖，泽之鹿豕也。○“君子不以为礼”者，此是不合人心也。○“鬼神弗飨”者，此是不顺鬼神也。○“居山以鱼鳖为礼，居泽以鹿豕为礼，君子谓之不知礼”者，此翻广设地财也，鹿豕是山养，鱼鳖是泽物，今若非其地所养而设为礼，此是谓为不知礼也。○注“鬼神”至“德也”。○正义曰：以经云“顺於鬼神”，先王制礼，所以能顺鬼神者，以鬼神是有德之人，死乃祀为鬼神。礼既合於人心，故得顺於鬼神也。○“故必”至“节矣”。○此一节，以上文制礼，因合天时地宜，故此论随地之所有以制礼也。举其定国之数，以为礼之大经。礼，物必乡之所有，故有国者，必书其国内所生物多少定数，以为国之大法也。经，法也。○“礼之大伦，以地广狭”者，伦犹例也。制礼之大例，又宜随地广狭为法，谓贡赋之常差也。○“礼之薄厚，与年之上下”者，此广顺天时。上犹丰也，下犹荒也。虽以地广狭为制，而又皆须随於天时也。多少随年丰荒也。○“是故年虽大杀，众不匡惧”者，此言得时之美也。大杀谓五穀不孰也