个国家里，这样的历史的悲剧正在重演吗？…华盛顿在没有解放他的奴隶之前无法平安过世。然而，他的纪念碑却是用人血的代价建成的，那些奴隶贩子在高喊－－＂我们是华盛顿的子孙。＂111
他压低声音说：
同胞们，请原谅，让我在这里问一句，为什么要请我今天在这里作演讲？我或者我代表的那些人和你们国家的独立有什么关系？那些包含在独立宣言里的伟大的政治自由和自然公正的原则也同样适用于我们吗？…我以一种悲伤的被歧视的情绪向你们宣告，我们和这个光辉的纪念日沾不上一点边！你们最伟大的独立只不过揭示了我们之间那条无法填补的鸿沟…你们从父辈那里继承的公正、自由、昌盛和独立这些丰富的宝贵遗产，是供你们独享的，象我这样的人并不包括在内。阳光给你们带来的是生命和愈合，给我这样的人带来的则是鞭痕和死亡。这个七月四日是你们的，不是我们的。你们欢欣鼓舞，我则是黯然神伤。将一个脚带镣铐的人拉进一座富丽堂皇的自由圣殿，叫他来和你们一起欢唱是不人道的戏弄和亵渎神灵的嘲讽。你们是不是，公民们，叫我今天来作演讲，想嘲笑我？112
第七部分 奴隶制和America的故事第110节：一个丧失灵魂的国家
一个丧失灵魂的国家
在这里，道格拉斯触及到了他这次既动感情又严谨准确的演讲的中心思想。这个中心思想揭示了当时America正被囚禁在一个永恒的思想牢笼中的这个事实，在这个牢笼的禁锢中，人无法真正去做他认为是正确的事情。我们听到了圣经旧约曾发出过的这个古老的训诫－－道格拉斯丝毫没带出那种经常使得圣经失去说服力的宗教腔调。道格拉斯阐述的理念－－同时也是事实－－也就是说，事实上，America在自己的利益和自己所代表的精神发生冲突时，拋弃了自己的良心和意志。在所谓的合众国里没有真正的团结－－当然，即将爆发的战争很快会暴露出流血和破坏来证明这一点。America和常人一样，以为自己是自由、统一的国家，以为自己珍惜独立、自由和公正－－但是，America和常人一样，同时又是由一大群互相矛盾的人硬凑到一起，而不是通过伦理观念的认同聚合到一起的，他们是靠经济和地缘的认同感联合到一起，而不是在理想和目的的感召下，也就是一个真正能感召人性的召唤下联合到一起的。正是因为America不久前还代表着人类理性中最伟大的理想，这种理性的矛盾和意志的缺陷就显得尤其突出、尤其令人悲哀。不错，其它国家、其它民族，他们也都会丧失灵魂、意志软弱、被人压迫或者压迫别人。但是，America却是世界上代表超越常人精神境界、不断追求自由、人道和内心的上帝的一股新兴力量。正是因为America的伟大才使得它自身所带有的邪恶如此昭然若揭和令人震惊。道格拉斯的这番话的目的是促使American成为在这个地球上最为自己在道德和理性这两方面的失败震惊的一群人，这群人对做人的失败看得最清楚，最能看到这种失败给人间带来的苦难。
America必须牢记自己的本性
当然，America必须废除奴隶制！当然，它必须弥补这个罪行造成的损失！当然，今天的America必须尽其所能来弥补这个最初的罪行所造成的后果。但是，America必须同时用自己的心灵和情感去观察、去感觉、去思索这样一个观念：America并不是它自己想象中的那个国家；America必须俯首承认它所代表的双重性的人性。到那时候，也只有到那时候，一个人、一个民族或者一个群体才能真正弥补自己的罪行造成的破坏；因为只有这个反思才是America过去和现在应该做的事，只有这个反思才能让America进入一个能够修复它自己精神和伦理中的自相矛盾的过程。America必须牢记自己的本性！那些奴隶们，那些不论是肉体上还是精神上拖镣戴铐的黑人，应该是提醒我们牢记自己本性的座右铭。
道格拉斯说，＂我今天可以给你们讲一下一个惨遭蹂躏的民族的痛苦和悲哀。＂然后他背诵起圣经诗篇里的第一百三十七首圣诗，那是一首关于警示世人勿忘前事的诗歌：
＂我们坐在巴比伦河畔，是的，当我们想起耶路撒冷，我们泪如泉涌。我们将我们的竖琴挂在树上，那些将我们俘获掳走的人叫我们唱歌：那些折磨我们的人要我们欢笑，他们说，唱一个耶路撒冷的歌吧。在这片陌生的土地上，我们怎能唱上帝的歌？耶路撒冷故城啊，假如我们忘记了你，那就让我的右手失去它的灵巧而无法干活。假如我们忘记了你，那就让我的舌头粘在上颚而无法说话。＂113
道格拉斯在提醒他的听众巴比伦古国在征服和奴役古以色列人之后崩溃的命运，巴比伦古国＂滔天＂大罪最终导致了被埋藏在无法修复的废墟之中的下场。＂哦，艺术被摧毁了的古巴比伦的女儿，＂唱诗人唱道，＂你帮助我们，主会降福于你。＂
看看你们自己吧，道格拉斯对America说，看看你现在这个样子，和你脑子里想象中你的样子对比一下，再去想象一下你们的父辈，也就是说，想象一下你们的良心，告诫自己你们必须达到的精种境界！从梦中醒来吧，America！让你们自己的良心看到的、感受到的东西把你们震动得大惊失色、不知所措吧，那是净化心灵的忏悔的火焰！
道格拉斯正在呼唤的是人类最最难能可贵的举动－－内心的悟性和具有决定性的外在行动的结合。America，在你感觉到你的真正含义的同时应该去实干！去行动！为你认识到的真理和正义事业去赴汤蹈火。那是道格拉斯通过他自己早年的奴隶生活中发现的人生哲理，在他十六岁那年，他在对他的主人反抗时做过一件不可思议的事。
第七部分 奴隶制和America的故事第111节：向America索取自由
向America索取自由
毫无疑问，在新编的America故事中，这一段往事是必不可少的章节。这个故事的背景是这样的。道格拉斯一八一八年出生于马里兰州东海岸的Holmes－Hill农庄，一出生就是奴隶，道格拉斯的幼年时代是在一个相对被保护的环境中度过的。他被送到他祖母那里，她在农庄里的工作是照看年幼的小奴隶孩子，把他们养大到能干活的年龄。尽管他只被允许和他母亲见四、五次面（在漆黑的夜里偷偷摸摸地见面），他还是隐约听到过一些关于他父亲的传言（他是种植园的经理），在最初的那几年里，他并没有把自己想成是一个奴隶。他的童年时代是在他祖母的木屋附近的林子里度过的。
在他六岁那年，他开始意识到自己是个奴隶。一次，他祖母哄骗他说要带他到外面旅行，结果把他留在种植园的大房子里，把他吓得不轻，就从那一时刻起，他就像庄园里的牲口一样，在那里饮食起居和干活。一天晚上，他被一阵女人的尖叫声惊醒，他从厨房的墙缝中向外偷看，他看到种植园的经理（谣传中他的父亲）在抽打光着脊背的他的阿姨。把他吓得浑身发抖，他强迫自己看了整个事情的经过。
道格拉斯的自传中有成页成页的令人震动的关于奴隶生活中所遭遇到的人格污辱和残暴的虐待。他越来越深切地感觉到他所处的环境的险恶－－他是被人拥有的财产，他将永远拖枷戴镣，没有自由，完全地仰仗他人的施舍和怜悯，如果他以任何形式对主人表示不恭或者无法象牛马那样干活，那些人说打就打，或者甚至把他杀了。
觉醒
在他还很小的时候，尽管道格拉斯周围的世界中发生的一切都告诉他获得自由比登天还难，他开始思考并且下定决心有朝一日他一定要实现这个梦想。当时他对自由是什么和自由意味着什么几乎没有任何概念，但他知道这是他一生为之奋斗的唯一的目标。
在那个年代，教奴隶认字是非法的，但是他撞上了好运并且坚持不懈，他利用了极少的机会认了一些字母，通过聪明地提问，交谈，秘密地钻研了从圣经上剥落下来的几页书，到他十一岁那年，他已能读写。他开始认识到外面有一个自由的世界，奴隶制度是对上帝和人性的亵渎。他看到做母亲的女奴看着她们的亲生骨肉被强行分开，卖给远方的奴隶主的那种生离死别的痛苦；野蛮和不公正的惩罚，皮鞭抽打、肉体折磨乃至杀身之祸；白人对奴隶的躯体有不容违抗的支配权力；对专横的奴隶主不可能提抗议甚至表示疑问－－就连在服从指令中表现的最不明显的犹豫也会招来一顿鞭笞；白人奴隶主对黑人男女进行持续的人格污辱，逼着他们对心里既怕又恨的主人表现卑躬屈膝的奴相；在他们内心极度痛苦时，还逼着他们强颜欢笑；在喂他们猪狗食时，还逼着他们向主人感激涕零；白天干活干得精疲力尽，晚上在冰凉的地上铺一块布就当床；或者让有些奴隶穿上像马戏团里的猴子们穿的戏服，在主人的大房子里前后左右地伺候。最可怕的是，这些奴才将这些＂特殊待遇＂作为他们比自己同类高出一等的标志，其实，他们和其它所有的奴隶一样，都是些被压在社会最底层、被剥夺了人的尊严，心理发育不健全的男男女女。在他继续进行他那奇迹般的自学过程中，他越来越为笼罩在奴隶头上的那层遗忘的乌云而震惊，这块乌云让他们忘记做人的含义；他对奴隶们麻木不仁的自娱自乐的反感和对主子对他们虐待的反感同样强烈。
然而，与此同时，另外有个东西打动了他的心，那是一种从忘记自身处境和遭受奴隶主压迫之苦的心境中衍生出来的东西－－那是一种深沉的、温柔的人性的升华，突然间，在道格拉斯的眼中，奴隶不仅没有忘却自己的人性，而且正在向一种崇高而纯洁的人生境界敞开了胸怀，这种转化既令人痛心，又令人欢愉。道格拉斯对奴隶的音乐和宗教感触尤深－－它们中的一部分源于从非洲故乡带来的认为自然界和人体的每一个举动都具有神圣感的神话传说，另一部分是他们转化了的基督教，这种基督教曾起过一种净化作用，让他们能够忍受终生苦难的命运。
第七部分 奴隶制和America的故事第112节：Edward Covey：虐待奴隶的人
一八三三年，才华出众、独立意识超群的十五岁的道格拉斯被租给一个叫Edward Covey的农民帮他干地里的活，此人对待奴隶手段毒辣，素以能＂调教年轻气盛的黑奴的行家里手＂而臭名昭著。
接下来的那几个月里，道格拉斯不断地被皮鞭抽打，一直被折磨到＂精神和肉体都已经崩溃＂的地步。八月里的一个炎热的下午，他一时失去知觉，一头栽倒在地里。每一次当Covey喝令他站起来，他挣扎着站了起来，然后又倒了下去，他因为疼痛和极度疲劳处于半昏迷状态。当他倒地时，那个＂毫不留情的虐待奴隶的人＂手持一根木棍，猛击他的头部，把他打得血流满面，一边还说，＂如果你有头疼的毛病，我这就给你治治。＂
Covey最后转身走了，道格拉斯一边流着血，一边跌跌撞撞，竭尽全力溜进树林，当他最终回到原来的主人家里，央求他将他留下来，别让他再遭Covey先生的毒手。但是苦求无效，道格拉斯还是被送回给那个＂虐待奴隶的人＂。
在他被送回的第二天，离天亮还有很长时间，他被叫起来去喂马、给马按摩和梳毛。
在绝望中，他暗中下定决心＂不管派给他的差事有多不合理，我都听命照办…假如到了那时Covey再打我，我会尽我所能保护我自己。＂下面就是道格拉斯描述后来发生的事以及在他心里发生的变化：
一场American革命
当我按照他的意思到马厩填上料，为地里的活备好马时…Covey偷偷溜进马厩…突然抱住我的腿，将我摔到地上，将我刚开始恢复的身体摔得生疼。我当时忘记了我的奴隶身份，想起了我立下的站起来保护自己的誓言。在我试着站起来时，这个人面兽心的家伙老练地绊住我的腿。当我看出他的企图时，我突然跳了起来…不知道从哪里来的勇气一把揪住了他，要知道这个人在几分钟前鼻子里哼一声就能把我吓得像狂风中瑟瑟发抖的树叶，不管怎么样，我是下定决心和他干上一场，而且，更带劲的是我是和他干真格的…我的强有力的手指掐住那个虐待过我的胆小鬼的咽喉，丝毫没有考虑任何后果，就在那一刻，我的感觉就好像我们在法律面前是平等的两个人似的。我忘了人的肤色。我感到自己灵巧得像只猫，步步堤防着那个像蛇那样的坏家伙。他向我发出的每一次进攻都被我挡住，但我没有还击。我完全处于守势，不让他伤害我，但不去伤他。在他试图把我摔到地上时，我将他甩到地上好几次。我卡住他的脖子卡得那样紧，他的血顺着我的手指流了出来，他抓住我，我抓住他。
到这份上，我们打了个平手。我的抗拒完全出乎他的意料，把他气得浑身发抖。＂你这无赖，你竟敢违抗我？＂他说。我有礼貌地回答道，＂是的，大人。＂我的眼睛盯着他的眼睛…
最后过了好一阵子（两小时过去了），Covey停了手，让我走了，他喘着粗气说，＂现在，你这个恶棍，干活去；就算你反抗，我也不会少打你一鞭。＂
第七部分 奴隶制和America的故事第113节：一场American革命
事实上，他后来根本没有抽打过我。在整个扭打中，他没有让我流一滴血，我却让他流了血；即使没有这个令人痛快的事，我仍然是个胜利者，因为我的目的不是伤他，而是保护我自己……
……和Covey的这一次较量…是我＂奴隶生涯＂的一个转折点…过去我什么都不是；我现在是个人……一个人如果没有力量，就失去了人根本的尊严。人的天性是不会尊重一个无助的人的，尽管他可以可怜他，如果那个人无法自立自卫，就是怜悯也不会持久。114
现在道格拉斯将他与Covey的斗争的中心含义点了出来，这个观念照亮了他的整个一生的道路，并在后来为其它人照亮了America自身的含义：
这个出于专制暴政的非正义、野蛮的挑衅心理挑起事端的人只能经过这场博斗才能知道我的精神并没有被征服。Covey是一个暴君，同时又是一个胆小鬼；在和他抗争以后，我有一种从未有过的快感。那是一种在黑暗、邪恶的奴隶制的坟墓中获得新生，来到一个相对自由的天堂的感觉。我不再是一个卑躬屈膝的懦夫在一个坏家伙的眼神的逼视下瑟瑟发抖，相反，我一直深藏着的个性显露了出来，形成了一个男子汉的独立精神。我达到了一个不怕死的境界，具备了这样一种精神，我虽然在形式上还是一个奴隶，但在事实上已经是自由人了。一个不被抽打的奴隶已经获得了一大半的自由。这样的人能够捍卫自己像一个男子汉的心胸一样宽广的人格，他真的成了＂一个顶天立地的男子汉。＂…从那时起到我出逃的那段时间里，我身上的鞭痕…和青淤，没有一处是公平的…但我刚才讲述的经历是奴隶制强加在我身上的野蛮行径的终结。115
道格拉斯已经找到内心中的真正的自我，或者也许更准确地说是他内心中的真�