大明狂潮- 第6部分

　　　　可是就算是这样，这些书还都被世人看做是卜筮之术而轻视。

　　　　《周易》和《易传》之中都有一段话：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。盖天地造化之道，不过一个阳五行，一个阴五行，一生一成而已。虽分五行，而实一阴一阳运用之，虽阴阳运用，而实一气来往运用之。故其象：土生金，金生水，水生木，木生火，火生土，土又生金。从中而始，从中而终。始之终之，无非一气，无非一中。中也者，天下之大本也。”

　　　　之所以最先查阅《周易》，正是因为这段话。

　　　　《周易》里面的这个“中”字，是与儒家经典《中庸》里的“中”字完全一个意思，都是天人合一，将世间万般事物看成一个整体。

　　　　只不过，《周易》里面的“中”，是从变化中体现的，并且以五行阴阳的理念上讲述了变化的规律。

　　　　而儒家的“中”，却因为《易经》中没有易理的阐释，所以比较僵化。

　　　　毛烈觉得，正是因为变化与不变化，使得自己虽然将师父教授的学问全部记住、却难以从这些学问中得到自己需要的答案。

　　　　不过，到底是不是这个原因，还需要与师父一起进行探讨来确定。

　　　　毛烈想到这里，抬头看了看师父，却发现师父还是那样地呆呆坐着，眉头紧皱。

　　　　摇了摇头，毛烈只能自己思考下去。

　　　　儒学，正如“儒”字所表示的意思：人之需。使用儒学的主体自然是人。

　　　　自古以来，人便是与天地相提并论的主体。儒家的思想基础就是天人合一。而无论是道家、佛家，也都是如此、讲究天人合一。

　　　　但是，什么样的人才能够担当起儒学重任，却又是一个艰巨的命题。正如毛烈与师父说的：自古而今，学儒之人如过江之鲫，不知道有多少人。但是能够称得上儒者或者大儒的人却是数量寥寥。

　　　　在查阅三易的过程中，毛烈看到了一些，说是人在刚出生到一定年岁的时候，人性是纯洁善良的。到了男七岁女八岁之后，人便开始被各种后天因素所影响、开始变得不再纯洁、不再善良。

　　　　在看到这些的时候，毛烈还在心里笑着说：后世时，三四岁的孩子们就开始心眼不正了。

　　　　现在回想起来，易理的这个说法正好能够解决儒家关于人性本善或是人性本恶的争论，因为人性是会变的。

　　　　可是，社会毕竟要是靠大人们、也就是人性已经变恶的人们来做主的。儒家思想之中的“至善”思想又该如何在这人性险恶的社会中得以体现呢？

　　　　在毛烈看来，“存天理、灭人欲”的儒家理学是从宏观的角度上来进行宣导的；“心既是理”的儒家心学是从微观角度上来进行宣导；但是这两个儒家学派却都忽略了过程！

　　　　不断变化着的社会环境、自然环境，使得儒家教化的过程必须时刻根据环境而进行变化。可是僵化的儒家思想从根本上脱离了变化的过程。

　　　　尤其是儒家理学，更是沉醉于宏观层面的形而上学，在明朝灭亡之后沦满清奴役汉人的工具。

　　　　儒家心学，也是因为不够灵活，始终没有在明朝时期占据主流地位，最后在明朝灭亡后也逐渐式微，再无名家出现。

　　　　明朝灭亡时，随着大批不愿意当亡国奴、不承认满清政府的心学学者东渡日本，反而使得日本成了心学的主要根据地、促进了日本的发展。只是那时的心学，已经由于长期没有大儒继承发扬而变得异常偏激，反对封建、彰显个性、极端功利主义。

　　　　就算已经成了如此模样的心学，在日本被传播开之后，更是被没有雄厚文化底蕴的日本人改动得几乎完全面目全非、内涵已经完全违背了心学精神。空有心学之名、而无半点心学之实。

　　　　想到这里，毛烈才恍然大悟，为什么历史上那些为国为民做出巨大贡献的大家，都是名为儒家而实际上是杂家了。

　　　　杂家为儒家补充了关键的变化思想。

　　　　由此看来，必须将易理融入到儒家的思想之中！一旦成功融合，儒家理学与儒家心学之间的矛盾就会自然消失，两个学派就会合为一体，重新焕发出儒家的魅力！

　　　　后世被信息灌输的毛烈，自然懂得宏观微观共同作用的效果。

　　　　一念通、百念通！毛烈的思绪豁然开朗！

　　　　“嘀嘀嘀。”

　　　　正当此时，脑海中突然响起了一阵蜂鸣般的叫声。是系统么？

　　　　毛烈连忙将注意力集中到了脑海之中，却发现除了那声蜂鸣外，再没有其他的动静，看来那寄托着毛烈巨大期冀的系统并没有能够运行起来。

　　　　不过，毛烈知道，如果那声蜂鸣不是自己幻听的话，系统必然是被自己的思路所影响、有了运行的征兆。

　　　　由此看来，自己方才的那个必须将易理融入儒家思想的思路是完全正确的！

　　　　毛烈不禁精神大作，趁热打铁地思考起来！

　　　　事情的过程，是由各种执行制度共同组成、约束事情按照规律发展。按照事情本身的属性，又可以分为生产规律、经济规律、军事规律等等。

　　　　用制度来约束世人作恶、用制度来促使世人行善。

　　　　。。。。。

　　　　既然无论哪种宗教、哪种学派所的主体是人，那么其用途自然也就是世人更好地在世界中生存。

　　　　农耕渔猎是人能够享用到食物；工匠是人们能够使用到工具、用品进行生产生活；商人是人们能够使用到更多的东西、促进各种的有效利用；文士是人们能够更加有效地展开各种事情；武士是人们能够更可靠地保护自己的安全。

　　　　只有以人为本，才能至仁至善！只有天人合一，才能做到心既是理！

　　　　这里的天人合一并不仅仅是一句话，而是实实在在的行动。因为天地世界是完全按照自己的规律来运行的，根本不会因为人的意愿而发生的变化。所以要想达到天人合一的境界程度，就必须由人去仔细观察学习天地世界以及自身的规律、真正掌握这些规律之后、再按照这些规律来行为做事。

　　　　而这个概念，便叫做科学。只是这个科学，并不是后世时网络上那些所谓的“大V”、“公知”、“专家”们宣扬叫嚣的那种以偏概全的所谓“科学”，而是真正的、不掺杂私欲、探究世间万事万物真相、一方人民百姓安全生存、平稳发展的大学问！

　　　　它就是“易”，就是“义”！

　　　　三易之中讲到，人之德分为五：仁、义、礼、智、信。

　　　　按照毛烈自己的理解，这五德之中的义，便是客观公正、变化地看待事物的科学。仁，便是将天地万物一视同仁的态度。礼，则是礼节、礼制。智便是智慧。信，便是知行合一、言行一致的品格。

　　　　将易理融入到儒家之中，便能补，全儒家过于强调仁善而忽视了义、信的缺憾，真正将儒家学说和人的本身结合到一起，真正成为人所必需的大学问、大智慧！

　　　　客观、综合、变化的智慧来看待世界万事万物，包括人自身；按照事物发展规律来设定制度并予以执行的行为。两相结合，才能真正做到知行合一，才是解决世间问题的秘钥！

　　　　毛烈激动得满面通红，浑身燥热，呼吸都发粗起来。胸中有股热气，浩然冲荡着，似乎要冲破胸膛、迸发出来。

　　　　大脑像是一个疯狂运行、疯狂发热着的处理器，但意识却又如同被醍醐灌顶般的清醒。

　　　　别扭的感觉折磨着毛烈他感觉到非常的难受，却又不知如何是好。

　　　　眼前突然一黑，口中一口鲜血喷出，毛烈终于软倒在地。

　　　　意识消失之际，毛烈模糊地听到了一声清脆的蜂鸣和一声惊呼。！，！！

8、系统（）　
“嗯，现在的脉象平稳，没什么大碍了。再喂点药，你们家主过一会就差不多能醒过来了。”

　　　　手腕处的触觉以及师父那句非常熟悉的话音，使得毛烈苏醒了过来。

　　　　紧接着，一阵应诺声和脚步声响起，好像是有人出去拿药了。

　　　　费力地睁开眼睛，就看到师父那张慈祥的面孔。

　　　　吃力地扭了下头，管家福爷那张苍老而又明显紧张的面庞也映入眼帘。管家身后，还站着好几位下人，都在紧张地看着自己。

　　　　看到毛烈醒来，再加上刚才荆川先生说脉象平稳，众人不由得松了一口气，神情也随之松弛了下。

　　　　荆川先生又稍微把了下脉，才把毛烈的胳膊掖进棉被之中，温声说道：“好啦，你们家主没什么事情了，你们大家可以安心了！”

　　　　毛烈张开嘴，嘶哑着声音说道：“毛烈让大家担心了。”

　　　　正想再说，就看见侍女端着一碗汤药疾步走了进来，毛烈便先闭口不言。

　　　　荆川先生从看到主人醒来、一脸欣喜的侍女手中接过汤药，亲自给毛烈喂服后，将药碗递给侍女，又对着众人说道：“好了，你们主人已经醒过来了，药也喝了。你们就先各忙各事去吧你们主人再休息休息。”

　　　　毛烈也张嘴说道：“福爷，你们先出去吧阿烈再休息一会。”

　　　　管家这才和侍女仆人们一起，齐声说了声：“主人安歇”，都退出了房间。

　　　　房门闭上、屋里安静下来，荆川先生一脸关切地问道：“阿烈，你还有哪里不舒服？说来与为师听听，不要讳疾忌医。”

　　　　毛烈轻轻摇了摇头：“师父，阿烈并无其他不适。”

　　　　荆川先生哪里肯信，追问道：“不可能！要是没有其他不适，以你练武多年、如此精壮的身子，怎么能无缘无故昏倒呢？”

　　　　“或许是因为那次七七祭日时你神魂受惊的缘故？”

　　　　荆川先生沉思着，迟疑地说道。

　　　　毛烈见此，便又开口说道：“师父，阿烈觉得，此次是因为自己脑力消耗过大所致。”

　　　　于是，毛烈便详细地把自己关于将易理融入儒家学说的想法一一向师父说来，完了又说：“当时，我的脑子里就像是一锅沸水，灼热非常，以致于晕了过去。”

　　　　听完毛烈的解释，荆川先生却又陷入了沉思。

　　　　半晌之后，才突然将手一拍！口中大声道：“妙！妙！妙！”

　　　　“如此一来，儒家便不会存在各个学派之间的争端了！”

　　　　“这些争端，无外乎其引经据典的不同。而将易理融入进来之后，以变化的方式来重新解释儒家学说，就能将绝大多数的争端消迩。”

　　　　“实在是妙！”

　　　　说着，荆川先生激动地站了起来，在地上转起圈来。口中还说道：“如果这个融合能够成功，绝对是能够震撼整个士林的大消息！”

　　　　“不过，这件事情还得去跟老师商议一下才好。”

　　　　逐渐冷静下来的荆川先生，这才又看到躺在床榻上的毛烈。

　　　　“哎呀！”

　　　　荆川先生一拍自己的脑门：“看看，为师一激动，就把你给忘了！”

　　　　说着，走到床边，再把了把脉、摸了摸额头，荆川先生这才点头道：“若是如你阿烈所言，这次晕倒是因为脑力消耗过大的话，倒是也能讲得通。毕竟你只有十二岁，脑力比我们这些成年人要弱上不少。”

　　　　“而你方才所讲的想法，却连我这个痴读了几十年书的老家伙都没有想到，必然会耗用的脑力来进行思考。”

　　　　“看脉象和体温，阿烈你已经算是痊愈了。不过以后可不要再这样耗费脑力了啊，你还小呢！”

　　　　荆川先生满面红光地感叹道：“本来为师已经把你的天赋看得极高了，却还是没有想到你的资质能够高至如斯！而且，你的年岁还只有十二岁！能有阿烈你这么个徒弟，为师幸甚！”

　　　　“本来，刚才为师想要跟你说说关于你之前疑问的答复的。现在看来，你自己已经是找到答案了。为师就不再多说，毕竟听别人的与自己领悟到的东西是有天壤之别的。”

　　　　毛烈轻笑道：“阿烈确实是对之前的那些疑问有所领悟了。”

　　　　荆川先生点了点头：“嗯，如此，你就再躺着休息吧。明日再过来给你把把脉，若是无恙，为师就要回去了。若是时间得空，为师便先去找你师爷龙溪先生，然后再回毛庄。”

　　　　“嗯”，毛烈点了点头：“那阿烈就再躺会，师父慢走。”

　　　　荆川先生再将棉被掖了掖，这才步履轻快地走出房间。

　　　　室中无人，毛烈便暗自探查开脑海中的系统。

　　　　“嘀。”

　　　　一声清脆的蜂鸣声后，一行金色由小变大，出现在了毛烈的意识之中。

　　　　“信仰文化系统”。

　　　　紧接着，一句句文字开始浮现出来：“哲学理论、文化知识，都必需依托实际的主体——人。”

　　　　“人，必须先有自己的世界观、人生观、价值观，认清世界真相、人生目标、自身定位等，然后才能运用相关的智慧知识来达成自己想要达成的成果。否则，欲速则不达、欲成缺反败。”

　　　　“这些能够形成世界观、人生观、价值观的哲学理论、文化知识，能够从人本身出发、最终反哺人，符合大道往复理念的理论或是文化，系统统称为信仰文化。”

　　　　“系统判定，没有正确信仰作为前提条件，的文化知识都会最终成为祸害文明的工具。”

　　　　“因此，在宿主成功悟得信仰文化之机，系统启动作为系统基础的信仰文化体系，作为宿主不懈努力的表彰。同时，开放跟随系统而来的数据库，以供宿主进行查询。”

　　　　“另外，系统敦促宿主尽快将信仰文化体系落入现实、影响他人，为系统其他体系的逐步启动并最终全面启动做出实质性的工作。”

　　　　文字显示完毕后，就又没有了动静。

　　　　“这！”

　　　　毛烈心中郁闷得要吐血！

　　　　这是什么意思？耗费了那么大的心血、甚至付出了一次脑力消耗过大而昏倒的代价，就换来了这么一段话？

　　　　这套系统虽然确实是毛烈自己编写的，系统的架构也是熟然于心，但他毕竟不是游戏总设计师、并不知道这套系统最后成形时的效果会是什么样子的。

　　　　虽然这套系统确实是综合了全面战争系统以及文明系统而设计的，但是具体运行开以后是个什么样子，毛烈自己却是并不知道，只能靠着自己摸索了。

　　　　按捺下郁闷心情的毛烈，只能开始自己来思考启动系统的办法了。

　　　　这次系统开启信仰文化体系给了毛烈相当大的启示。系统是综合了《全面战争》和《文明》两大游戏系统体系的，而《文明》系列游戏中有一个神殿体系：一个文明中如果信仰某个神灵并为其建筑神殿后，便会得到一定程度的加持。而由于中华文明的特殊性：既华夏民族并不信奉单一神，所以这个游戏体系在策划时便被更改信仰文化体系。

　　　　文明，自然是需要向外传播的。

　　　　想到这里，毛烈觉得，想要启动系统的其他体系，就必须将自己的这套关于易理融入儒学的理论向其他的学者进行传播。

　　　　但是整个系统的启动，毛烈便还是有些费解了。

　　　　一个文明，还必须要有土地、人民、经济、政治、文化等各种各样的因素在内，难道要成为一块土地的实际者、拥有自己的领民之后，建立一定的政治经济体系后系统才能整体启动么？

　　　　。。。。。

　　　　杂乱无章的思考中，大脑逐渐开始昏沉，毛烈不觉睡着了。＋器！，，；，】

9、安排（）　
第二天一早，荆川先生便过来给毛烈再次把脉。一番仔细的问询和检查之后，先生这才满