大明狂潮- 第17部分

　　　　编辑撰写大组，由剩下的十二个小组、六十人组成，负责把资料摘写讨论大组传过来的文字片段、文章等整理成文并书写出来，再由全体反复讨论论证后，将文章定下、最终成文并进行刊印。

　　　　中午时分的聚宴、安顿不提。

　　　　下午的时候，就有资料收集审核大组成员从老管家那里支取了银钱，带着总策划小组开出来的清单，骑马去宁波城中购置相应的书籍、文具纸张去了。

　　　　人多力量大，待到傍晚时分，经过一百多人的紧张工作，一切需要前期准备的事务便准备完毕，只待大家休息一晚后，明早开工！！迷器，，，，！！

26　新儒学体系（）　
这次大型行动所需要购置的东西确实不少，文房四宝那些暂且不提，光是需要购置的书籍就少数。

　　　　这还是毛烈将自己家里收藏的那将近万卷书籍都拿出来用于这次行动，省去了不少花销。

　　　　另外，钱家连学子带随从一共来了将近两百人，一个月的住宿、吃用以及喂养马匹所需的费用也少数。算下来，毛烈平均下来每个月都要支付一千多两银子。

　　　　本来绪山先生开口要钱家承担一部分费用的，但是看到毛家的香皂生意后，便也同意了毛烈独自承担此次费用。

　　　　毕竟，毛家香皂生意每个月的净利下来，就足够这一大群人的开销了。不过，香皂的每月净利去除开销后，也就剩不下多少了。

　　　　花销虽然是大了点，不过毛烈觉得这笔钱花得非常值得！

　　　　一百多人群策群力，每天的进度都清晰可见。

　　　　本来毛烈自己估算，如果是自己和师父、师祖三人来做这件事需要大概三四年的时间，而且还不一定能够做完善。结果在这么多人的讨论下，不仅发现了许多以前自己没有考虑到的方面。

　　　　比如：人们都讲究追本溯源，没有根据由来的文字或是理论就不能作为定稿而录写下来。这个大众观点虽然使得整件事情需要耗费的工时大大超出了毛烈的估计，但是却能够将写下来的文字或者理论变得有据可查、完全经得起推敲考验。

　　　　一些毛烈心中想要写出来的理论，比如经济学等现代科学体系，虽然在这个大众观点的制约下没有如愿写出，但是一些基础的知识还是被毛烈援引华夏古典中的一些观点写了下来。

　　　　其中，最为的就是毛烈援引吕尚《六韬》一文中关于农、工、商三宝的论述而写就出来的“政治经济学”。

　　　　这里的“政治经济学”并不完全是后世华夏大学生们不管什么专业都要学习的那门“政治经济学”，而是毛烈在农、工、商三宝基础上再增加“士”，变成了社会政治的“四宝”，然后从经济学原理上论述如何充分发挥这“四宝”的作用，做到社会安定、政治清明的一本著作。

　　　　经过大家热烈而又冷静的讨论，对整理收录文章的反复比对删减，毛烈心目中的新儒学体系逐渐地显露出了枝干、脉络。

　　　　经过一年半多些的时间，到了嘉靖三十年冬天、十一月农历中旬的时候，整套新儒学体系终于在一百多人的辛勤工作下得以问世！

　　　　这套新儒学体系，完美地阐述了儒家所追求的“修身、齐家、治天下”主张。其中，在论述儒家“修身”主张时，首次将“人本善、人本恶”的观点统一了起来，按照易理之中先天人性和后天人性的说法，将人本性中的善恶两面统一了起来；首次提出了人既有善的一面又有恶的一面。

　　　　这套新体系在论述“修身”时，还将道、佛两家的一些方法糅合了进来：在培养或者锻炼人性善的一面时，引用了一些道家手段来进行辅助。而在消除人性恶的一面时，则引用了一些佛家手段来进行辅助。

　　　　另外，这套新儒学体系重新将儒家“六艺”列儒学学子们必须一起修炼的技能，不得因原因而舍弃“六艺”其中的技艺；倡导儒家学子们文武兼修。

　　　　还有，新儒学体系将“道德”明确归纳在了“修身”阶段，明确了“道德”只能作为儒家学子个人修养，而不能用来要求或者约束他人。其中，“道”既是世界万事万物的本质规律，而不是各种的所谓“规矩”，规则制度要尽量依照事物的本质规律来设定、而不是主观臆断地进行设定。儒家学子必须通过观察学习等方式来探究事物的本质规律，而不是遵循他人所制定的所谓“规则规矩”。“德”，则是儒家学子们在探究“道”的过程中，所需要具备的为人处世的方式方法。

　　　　新儒学体系认为：每个人都是不同的。所以每个人对世界的认识和理解都是不同的，所以不能以统一的标准来要求不同的个人。就算是在必须群策群力的事情，所适用的标准也必须要兼顾到参与者们之间的不同。所以，“道德”只能用于进行自我约束而不能要求或者约束他人。

　　　　新儒学体系还在论述“修身”阶段，将易理中的许多理论观点融合了进来。尤其是在引用易理之中的“五行”理论时，充分发挥了五行相生相克的原理，用许多史书中记载的实例来证明事物发展过程中的转换规律。

　　　　在论述“齐家”主张时，这套新儒学体系将农业技能、手工技能、商业买卖等杂学技能作儒家学子们养家糊口的技能予以统一整理收录，并在文章中明确写明：人生在世必须自立自强、不得依靠他人，所以凡入儒家之门的学子，都必须根据自己的情况而掌握一门或者是几门能够养活自己以及家人的技能。

　　　　新儒学体系认为，只有让儒家学子们自己去掌握生活技能并且亲自做动手做了以后，才能将现今社会上的所谓“万般皆下品、唯有读书高”等阶级观念予以消除、才能真正将整个国家、整个民族的力量凝聚在一起。

　　　　在论述“治天下”主张时，新儒学体系将兵学、政治学、外交学、法学等兵家、阴阳家、法家等学派的著作整合了进来，并且明确写明：这些智慧知识尤其是兵家的“诡道”只能用于对敌而不能用于自己国家、自己民族。

　　　　同时，新儒学体系重申了源自孟子的“民为贵、社稷次之、君为轻”的主张，强调儒家学子必须要以自己国家、自己民族的民生为重，不能以“忠君爱国”、“顾全大局”等口来肆意践踏关乎民生大计的事情。

　　　　新儒学体系在“治天下”主张中，将一个国家中现实存在的各种人群进行了统一的职业划分以及详细解释：农林渔猎等职业为国家生存所需的食物；工匠为国家生产生活所需的各种工具用具；商人为国家各个区域内物资的流通帮助；文士为国家治理智力以及人力的；武士为国家的安全、人民的安定武力和人力的。等等等等。

　　　　整个新儒学体系之中，不厌其烦地近乎是无数次地强调：“国与民是一个国家统一的两个层面。没有国，就没有安定的生活环境、也就不能保证人民的安全；而没有民，国家也只能是徒有空壳、没有了存在的意义。”

　　　　所以，新儒学体系是一个将整个国家、社会、民族进行了综合统一，以空前宏观的角度来阐释了从个人修养到维持生活、到治理族群国家需要涉及到的几乎方方面面的学术体系、知识体系、智慧体系！

　　　　而在整套新儒学体系最终完全写就，并由包括绪山先生、龙溪先生、荆川先生以及毛烈等参与者共同审阅讨论并确定再无错误的时候，毛烈脑海中的系统再次发出了洪亮的鸣声！

　　　　“文明系统启动！”的！

27　文明系统（）　
趁着大家都在兴高采烈地欢声庆祝而暂时无人注意自己时，毛烈抽身出来，躲到了一个偏僻角落去查看脑海中的系统。

　　　　只见一副如同树状的画面呈现在脑海之中。

　　　　正中上面，一行金色大字浮现：“文明系统”。

　　　　大字的旁边，有一排金色的蝇头小字进行着注释：“文明，是建立在自然人的基础上，包含了世界观、价值观、使命观等观念的综合体。该综合体明确了如何看待世界之中的族群事物、如何设立自身目标、如何处理自身以及环境的关系、如何设立族群结构、如何保证族群的生存发展壮大等一系列事关族群长久生存发展的切实体系。”

　　　　金色大字的下面，又有金丝线条引出了五个分支：“政治体系”、“农业体系”、“工业体系”、“军事体系”、“文教体系”。

　　　　其中，“政治体系”只有灰扑扑的名字，并没有下面的分支。“政治体系”四个字的旁边，还有一个括，里面有三个字：“未开启”。旁边还有一排小字做着注释：“由于宿主没有自己的领地，没有建立起属于宿主的政治架构，所以本体系暂不开启。”

　　　　“军事体系”四个字虽然也是被金色点亮，却只显露出战斗技巧和战阵两条分支，其余兵器制造、军事体制以及军事单位三个分支却是灰色，处于没有启动的状态。灰色的分支旁边，各有一个括，显示着未开启状态。

　　　　“文教体系”四个金色下却只有一条线条，连接着“新儒学”三个较小的金字。新儒学三个字的旁边，也有着一排小字做着注释：“在儒学本义的基础上，融合了道教、佛教部分教义之后诞生的学术体系，名为新儒学。新儒学在宿主的一力策划下，融合并涵盖了自然人从出生到成年的教育体系、涵盖了个人思想能力培养、个人价值体现、社会团体目标以及价值体现、族群整体目标以及价值体系等，成一门具有完整世界观、价值观、使命观的文明体系，成宿主在世界之中的个人标签。”

　　　　“新儒学”三个字的下面，又分了三个分支，分别是“文”、“武”、“经济”。其中“文”分支下面，又分成了“书法”、“文章”、“算术”、“音乐”、“棋艺”等技能类别；“武”分支下面，又分成了“外家武术”和“内家武术”两个分类；“经济”分支下面，分成了“理财”、“交易”等技能类别。

　　　　明朝事情的习武之人，又分世袭武人和军属武人两种。其中世袭武人是指有世袭资格的各级将军、各级指挥，他们基本都有家传武艺。并且这些家传武艺都是有相应配套的心法，属于内家武术。那些军属武人却是被明朝政策束缚于各个卫所、没有官职的各级士卒。这些士卒只有一些粗浅的拳脚、兵器工夫，并没有配套心法辅助，属于外家武术。

　　　　龙溪先生和荆川先生两人都是武术大家，又都曾经在兵部任职过，对明朝此时的各种武术基本上是了然于心。“武”分支里面的两个分类，就基本上来源于两位先生。

　　　　“新儒学”分支之中，基本囊括了一个人在社会中生存所需要掌握的技能。

　　　　而“农业体系”和“工业体系”却正如毛烈自己预料的那样，将大家整理出来的农林牧渔等与食物生产相关的行业以及制造、冶炼、医药等有关的工业行业包括了造船工艺在内的各种杂学书籍按照体系排列了下来不说，还把那些随同系统一起穿越过来的技术资料也归类于农工两大体系罗列了出来。

　　　　画面的最下端，也有着两排金色小字：“文明系统，文明创立、文明存续、文明进步而存在。又，文明既包括了族群，又包括了族群所在的领土、领海以及领空。脱离了领土、领海、领空的族群，必将因为缺少客观生存条件而逐渐衰落、消亡。所以，拥有本文明系统的宿主必须在三年的时间内，获得领地、领海、领空之一。否则，本系统必将在三年过后消失。而作为系统寄托的宿主，也会因系统消失而消亡！”

　　　　看到这里，毛烈心中大吃一惊！不过，随即反映了过来。这套系统本来就是按照策略战争类游戏设计的，自然是按照国家、民族的设定来区别文明的。必然是要求宿主有自己的政权和领土的。

　　　　毛烈平息了心情，看下面的那段文字。

　　　　“帮助宿主在未来三年时间里获得文明系统所必须的领地或者领海或者领空，系统为宿主了必要的属性帮助宿主查看个人能力界面。”

　　　　随着毛烈将这两段文字看完，整个画面消失，又一副画面填充到了脑海之中，却是在毛烈收录蒋洲为随从时出现过的个人能力界面。

　　　　画面的正中，还是毛烈的全息影像，只是比原来的影像显得个头增加了一些。影像右侧旁边的注释性文字中，除了武学几项因为龙溪先生和荆川先生这一年半来对毛烈的辛勤督促而均得到了较大提高、书法由于这一年半来不停地书写而更加纯熟外，其他几种知识技能倒是没有什么大的改变。

　　　　只是，在原来那些注释性文字的下面，又多出来几个称：学术大师、仁德之士以及开拓先锋。

　　　　其中，学术大师为毛烈带来了一个属性：因为毛烈总能够非常高效地对事物提出完善、系统的认识，使得有识之士、学问之人对毛烈的信赖程度得以提高。

　　　　仁德之士称给毛烈带来了另外一个属性：提高毛烈的亲和度。

　　　　开拓先锋这个称则是系统促使毛烈尽早获得自己的领地，而为毛烈了一个善于发现未开发地区位置、的属性。

　　　　只不过，毛烈为父兄守孝的时间，才过了两年半，还有半年才能结束。要想去寻找现在未开发的地区，还必须再等半年多的时间。

　　　　而毛烈，却是因为现在与诸多乡亲、师父们相处甚好，还没有下定出海的决心。

　　　　虽然系统之中要求毛烈必须在三年时间，去掉剩余半年的守孝期则是两年半的时间内寻找到一块属于自己的领地。但是从后世穿越而来的毛烈，却是知道现在十六世纪的世界之中，有着太多可以选择的未开发地区供他自己选择。请：

28　书成（）　
不过，系统的这般提醒，也是与毛烈在刚穿越过来时候的顾虑不谋而合。

　　　　毕竟，毛家现在的状况是危险至极！

　　　　虽然有着毛庄一村三千多口与毛家齐心的村民，数千亩田地，但是这些田地都是归于毛相、毛明父子两位举人名下的。而毛相、毛明父子已亡，毛烈自己却没有功名在身，毛庄里的这些田地迟早会被官府收回，或者被其他权贵势族侵夺。

　　　　而毛烈却是根本无力抵御。

　　　　在毛烈看来，毛庄能够在这两年多时间里保持着比较稳定的状态，一来是因为自己的师祖、师父以及师伯祖三人都是名满大明的大儒，在毛庄一起修书的这段时间里，官府和那些权贵势族们会因为这三位的名望而多少感觉到棘手；二来，大明朝向来尊崇孝道，官府和那些权贵势族们也不愿冒着受指责的风险而在自己守孝期内对毛庄动手。

　　　　不过，一旦自己的三年守孝期满，官府或者权贵势族们必然会对毛庄动起手脚来，毕竟光自己没有功名一条就足够别人有正当的理由来对付自己和毛庄。

　　　　而到时候，就算是师祖等三人还在毛庄，也会因为各种限制而不能阻拦官府或者权贵势族们的侵夺。

　　　　毛烈之所以只传出香皂技术和刺绣技术来，并且不扩大规模，也是基于这两项技术不占用场地，容易铺排。如果是其他需要场地的工坊技术，一旦被官府收回的话，毛烈就真的要欲哭无泪了。

　　　　要知道，大明朝可是对商贾们采取蔑视的态度，随便找个理由或者借口就能把商家整的死去活来！这一点，可以以大名鼎鼎的沈万三为例。

　　　　毛烈心想：自己恐怕是会因为自己的绿色眼睛而无法参加科考、获得功名来保护自家了，而距离三年守孝期满，也就只剩不到半年的时间