年来，年与女相上下，仪采都雅＇5＇。牛录谓之曰：“我无子，将以汝继统绪
＇6＇，肯否？”少年唯唯。又指女谓曰：“如肯，即以此为汝妇。”少年喜，
愿从所命。牛录乃使同榻，泱洽甚乐。既而枕上各道姓氏，则少年即戴生也。
陕西某公，任盐秩＇7＇，家累不从。值姜■之变＇8＇，故里陷为盗薮＇9＇，
音信隔绝。后乱平，遣人探问，则百里绝烟，无处可询消息。会以复命入都
＇10＇，有老班役丧偶＇11＇，贫不能娶，公赉数金使买妇＇12＇。时大兵凯旋，
俘获妇口无算，插标市上＇13＇，如卖牛马。遂携金就择之。自分金少，不敢
问少艾＇14＇。中一媪甚整洁，遂赎以归。媪坐床上，细认曰：“汝非某班役
耶？”问所自知，曰：“汝从我儿服役，胡不识！”役大骇，急告公。公视
之，果母也。因而痛哭，倍偿之。班役以金多，不屑谋媪。见一妇年三十余，
风范超脱＇15＇，因赎之。既行，妇且走且顾，曰：“汝非某班役耶？”又惊
问之，曰：“汝从我夫服役，如何不识！”班役益骇，导见公，公视之，真
其夫人。又悲失声。一日而母妻重聚，喜不可已。乃以百金为班役娶美妇焉。
意必公有大德，故鬼神为之感应。惜言者忘其姓字，秦中或有能道之者。
异史氏曰：“炎昆之祸，玉石不分＇16＇，诚然战。若公一门，是以聚而
传者也。董恩白之后＇17＇，仅有一孙，今亦不得奉其祭祀，亦朝士之责也，
悲夫！”
据 《聊斋志异》手稿本
【注释】
＇1＇出■：方言，谓出嫁。■，通“阁”。
＇2＇北兵：与下则“大兵”，均指清兵。此言明末事，因称清乒为“北兵”；
下言清初事：故以“大乓”称之。
＇3＇细弱：妻子儿女，泛指家属。
＇4＇牛录：牛录章京。满语。后金武官名。清太祖时始编三百人为一牛录，
官长称“牛录额真”。太宗天聪八年（1634）定为官名，改称额真为章京。
＇5＇仪采都雅：仪容风采，漂亮而闲雅。都，漂亮。《诗·郑风·有女同
车》：“洵美且都。”
＇6＇继统绪：意为继承家世。一脉相承谓之“统”，前人开创而未竟之事
谓之“绪”；统绪谓宗族的延续。
＇7＇盐秩：盐官。清代设盐政、都转运盐使司运使、盐法道、驿盐道等督
理盐务。秩，职位。
＇8＇姜■：陕西榆林人，明河北宣化镇总兵。李自成义军至居庸关，姜■
迎降。后李自成义军为清兵所逼撤离北京，姜■即入大同降清，任大同总兵。
清顺治五年 （1648）十一月，又据城叛清，自称大将军，易明冠服，为清兵
所围困，第二年八月被部下杀死，城遂陷。但其他各处仍继续抗清，直到顺
治十二年始平息。清兵在山、陕一带，前后七八年，烧杀掳掠，害民甚惨。
“姜■之变”系指其据大同抗清事。
＇9＇盗薮 （soǔ叟）：盗贼聚集之处。
＇10＇复命：回朝复命，即向朝廷述职。
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＇11＇班役：服侍官员的差役。
＇12＇赍 （lài赖）：赐给。金：此据山东博物馆本及铸雪斋抄本，原作
“命”。
＇13＇标：标记。旧时掠卖人口，或因穷困自卖，均在被卖者头上插草为
标。
＇14＇少艾：少女。
＇15＇风范：风度容仪。
＇16＇“炎昆”二句：炎，焚烧。昆，■冈，山名，传说山上出玉石。《尚
书·胤征》：“火炎■冈，玉石俱焚。”此以“玉石俱焚”喻指清兵镇压抗
清军民，祸及拥清的汉族地主官僚，如盐宫亲属，亦遭掳掠。
＇17＇董思白：即明代著名书画家董其昌 （1555—1636），字玄宰，号思
白、香光居士，华亭（今上海市松江县）人。官南京礼部尚书，谥文敏。生
平详 《明史·文苑传》。
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豢蛇
泗水山中＇1＇，旧有禅院＇2＇，四无村落，人迹罕及，有道士栖止其中＇3＇。
或言内多大蛇，故游人益远之。一少年入山罗鹰。入既深，无所归宿；遥见
兰若＇4＇，趋投之。道士惊曰：“居士何来＇5＇？幸不为儿辈所见！”即命坐，
具■粥。食未已，一巨蛇入，粗十余围，昂首向客，怒目电■＇6＇。客大惧。
道士以掌击其额，呵曰：“去！”蛇乃俯首入东室。婉蜒移时，其躯始尽；
盘伏其中，一室尽满。客大惧，摇战。道士曰：“此平时所豢养。有我在，
不妨；所患者，客自遇之耳。”客甫坐，又一蛇入，较前略小，约可五六围。
见客遽止，■■吐舌如前状＇7＇。道士又叱之，亦入室去。室无卧处，半绕梁
间，壁上土摇落有声。客益惧，终夜不寝。早起欲归，道士送之。出屋门，
见墙上阶下，大如盎盏者，行卧不一。见生人，皆有吞噬状。客惧，依道士
时腋而行，使送出谷口，乃归。
余乡有客中州者＇8＇，寄居蛇佛寺。寺僧具晚餐，肉汤甚美，而段段皆圆，
类鸡项。疑，问寺僧：“杀鸡几何遂得多项？”僧曰：“此蛇段耳。”客大
惊，有出门而哇者＇9＇。既寝，觉胸上蠕蠕；摸之，则蛇也。顿起骇呼。僧起
曰：“此常事，乌足骇怪＇10＇！”因以火照壁间，大小满墙，塌上下皆是也。
次日，僧引入佛殿。佛座下有巨井，井中有蛇，粗如巨瓮，探首井边而不出。
■火下视，则蛇子蛇孙以数百万计，族居其中。僧云，“昔蛇出为害，佛坐
其上以镇之，其患始平”云。
据 《聊斋志异》手稿本
【注释】
＇1＇泗水：县名。今属山东省。
＇2＇禅 （chán蝉）院：佛教寺院。禅，梵文音译“禅那”的略称。
＇3＇道士：此指僧徒。宗密《盂兰盆经疏》下：“佛教初传此方，呼僧为
道士。”
＇4＇兰若：梵语“阿兰若”音译，简称兰若。佛教僧徒静修处，因泛指一
般佛寺。此指上文所云“禅院”。
＇5＇居士：佛教称居家信佛的人为唇士，也作为对普遍人的敬称。
＇6＇怒目电■ （cōng■）：愤怒的目光象闪电一样。语出张协《七命》。
电■，如电光闪烁。■，目光。
＇7＇■■（shǎnshǎn闪闪）：闪闪，闪烁。
＇8＇中州：指令河南一带。古时分中国全境为九州（见《尚书·禹贡》），
而豫州 （今河南一带）居中，因称。
＇9＇哇：呕吐。
＇10＇乌：何。
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雷公
毫州民主从简＇1＇，其母坐室中，值小雨冥晦，见雷公持锤＇2＇，振翼而
入。大骇，急以器中便溺倾注之。雷公沾秽，若中刀斧，返身疾逃；极力展
腾，不得去。颠倒庭际，嗥声如牛。天上云渐低，渐与檐齐。云中萧萧如马
鸣＇3＇，与雷公相应。少时，雨暴澍＇4＇，身上恶浊尽洗，乃作霹雳而去。
据 《聊斋志异》手稿本
【注释】
＇1＇毫 （bó泊）州：州名，治所在今安徽省毫县。
＇2＇雷公：古代神话中的司雷之神，也称“雷祖”、“雷师”。《山海经·海
内东经》：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹，在吴西。”《论衡·雷
虚》：“图画之工，图雷之状，累累如连鼓之形。又图一人，若力士之容，
谓之雷公。使之左手引连鼓，右手持椎，若击之状；其意以为雷声隆隆者，
连鼓相扣击之意也。”
＇3＇云中萧萧如马鸣：指施雨之龙。古人喻称龙为”天神上帝之马”。见
《艺文类聚》九六引刘碗《神龙赋》。
＇4＇澍 （zhù注）：通“注”，浇灌。
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菱角
胡大成，楚人。其母素奉佛。成从塾师读，道由观音祠＇1＇，母嘱过必入
叩。一日至祠，有少女挽儿遨戏其中，发裁掩颈，而风致娟然＇2＇。时成年十
四，心好之。问其姓氏，女笑云：“我祠西焦画工女菱角也。问将何为？”
成又问：“有婿家无？”女酡然曰＇3＇：“无也。”成言：“我为若婿，好否？”
女惭云＇4＇：“我不能自主。”而眉目澄澄＇5＇，上下睨成，意似欣属焉。成
乃出。女追而遥告曰：“崔尔诚，吾父所善，用为媒，无不谐。”成曰：“诺。”
因念其慧而多情，益倾慕之。归，向母实白心愿。母止此儿，常恐拂之，即
浼崔作冰＇6＇。焦责聘财奢，事已不就。崔极言成清族美才＇7＇，焦始许之。
成有伯父，老而无子，授教职于湖北＇8＇。妻卒任所，母遣成往奔其丧。
数月将归，伯又病，亦卒。淹留既久，适大寇据湖南，家耗遂隔。成窜民间，
吊影孤惶而已＇9＇。一日，有媪年四十八九，萦回村中［10］，日昃不去＇11＇。
自言：“离乱罔归，将以自鬻。”或问其价，言：“不屑为人奴，亦不愿为
人妇，但有母我者＇12＇，则从之，不较直＇13＇。”闻者皆笑。成往视之，面
目间有一二颇肖其母＇14＇，触于怀而大悲。自念只身无缝纫者，遂邀归，执
子礼焉。媪喜，便为炊饭织屡，劬劳若母。拂意辄谴之；而少有疾苦，则濡
煦过于所生＇15＇。忽谓曰：“此处太平，幸可无虞。然儿长矣，虽在羁旅，
大伦不可废＇16＇。三两日，当为儿娶之。”成泣曰：“儿自有妇，但间阻南
北耳。”媪曰：“大乱时，人事翻覆，何可株待＇17＇？”成又泣曰：“无论
结发之盟不可背＇18＇，且谁以娇女付萍梗人＇19＇？”媪不答，但为治帘幌衾
枕＇20＇，甚周备。亦不识所自来。
一日，日既夕，戒成曰：“烛坐勿寐，我往视新妇来也未。”遂出门去。
三更既尽，温不返，心大疑。俄闻门外哗，出视，则一女子坐庭中，蓬首啜
泣＇21＇。惊问：“何人？”亦不语。良久，乃言曰：“娶我来，即亦非福，
但有死耳！”成大惊，不知其故。女曰：“我少受聘于胡大成；不意胡北去，
音信断绝。父母强以我归汝家。身可致，志不可夺也！”成闻而哭曰：“即
我是胡某。卿菱角耶？”女收涕而骇，不信。相将入室，即灯审顾，曰：“得
无梦耶？”于是转悲为喜，相道离苦。
先是乱后，湖南百里，涤地无类＇22＇。焦携家窜长沙之东，又受周生聘。
乱中不能成礼，期是夕送诸其家＇23＇。女泣不盥栉，家中强置车中。至途次，
女颠堕车下。遂有四人荷肩舆至，云是周家迎女者，即扶升舆，疾行若飞，
至是始停。一老姥曳入，曰：“此汝夫家，但入勿哭。汝家婆婆，旦晚将至
矣。”乃去，成诘知情事，始悟媪神入也。夫妻焚香共祷，愿得母子复聚。
母自戎马戒严＇24＇，同俦人妇奔伏涧谷＇25＇。一夜，噪言寇至，即并张
皇四匿。有童子以骑授母。母急不暇问，扶肩而上，轻迅剽■＇26＇，瞬息至
湖上。马踏水奔腾，蹄下不波。无何，扶下，指一户云：“此中可居。”母
将启谢；回视其马，化为金毛■＇27＇，高丈余，童子超乘而去＇28＇。母以手
挝门，豁然启扉。有人出问，怪其音熟，视之，成也。母子抱哭。妇亦惊起，
一门欢慰。疑媪为大士现身＇29＇。由此持观音经咒益虔。遂流寓湖北，治田
庐焉。
据 《聊斋志异》手稿本
【注释】
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＇1＇观音祠：奉祀观音的庙堂。观音，梵语意译，本译作“观世音”，因
唐人讳“世”字，故简称“观音”，也译作“观自在”，为佛教中的菩萨。
佛经说他救苦救难，赐人以福。我国旧时民间对其信仰极为普遍，各地多建
有寺庙。
＇2＇娟然：美好的样子。
＇3＇酡 （tuó驮）然：酒后脸上发红的样子。此指因害羞而脸红。
＇4＇惭：羞惭。
＇5＇澄澄：本为形容水清澈，此处借以形容目光晶亮，即目如秋水之意。
＇6＇浼 （měi每）：请托，央求。冰：冰人。《晋书·索■传》：“孝廉
令狐策梦立冰上，与冰下人语。■曰： ‘冰上为阳，冰下为阴，阴阳事也；
士如归妻，迨冰未泮，婚姻事也。君在冰上，与冰下人语，为阳语阴，媒介
事也。君当为人作媒，冰伴而婚成。’”后因称媒人为冰人。
＇7＇清族：犹清门。清白人家。
＇8＇授教职：被任为教官。明清府州县教官有教授、学正、教谕、训导等，
负责管理士子，主持孔庙祭祀等。
＇9＇吊影：形影相吊，谓孤立无依。
＇10＇萦回：绕来转去。＇11＇日昃（zè仄）：日斜，太阳平西。
＇12＇母我者：以我为母的人。
＇13＇直：“值”本字。价钱。
＇14＇肖：相似。
＇15＇濡煦：意谓体恤、爱护。 《庄子·大宗师》：“泉涸，鱼相与处于
陆，相■以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖。”濡，湿润。煦，通“■”、
“■”，吐出之沫。
＇16＇大伦：伦常大道，此指夫妇伦常。伦常是古时封建统治阶级所规定
的人与人之间关系的根本准则。《孟子·公孙丑下》：“内则父子，外则君
臣，人之大伦也。”父子、君臣而外，加夫妇、兄弟、朋友，封建礼教称为
“五伦”。
＇17＇株待，“守株待兔”的省词。株，树桩。《韩非子·五■》：“宋
人有耕者，田中有株，兔走触株，折颈而死，因释其未而守株，冀复得兔。
兔不可复得，而身为来国笑。”后便以这个寓言故事讽喻拘泥而不知变通的
人。
＇18＇无论：不必说，不要说。
＇19＇萍梗人：像浮萍枝梗一样飘泊无定的人。
＇20＇帘幌：窗帘、帷幔。
＇21＇蓬首：头发散乱得像飞蓬一样。飞蓬，即蓬草，根枯断后遇风飞旋，
故名。《诗·卫风·伯兮》；“自伯之东，首如飞蓬。”
＇22＇涤地无类：意谓全被杀光。涤，洗。此为洗劫、扫荡的意思。类，
噍类，活人。
＇23＇期：约期，预定的日期。
＇24＇戎马戒严：此谓处于战争状态。戎马，军马。戒严，在战时采取的
严密防备措施。
＇25＇俦人：同行人。
＇26＇剽 （piào票）■ （sù素），轻捷的样子。《史记·礼书》，“轻利剽
｜，卒（猝）为｜风。”
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＇27＇■（hǒu吼）：传说中北方像狗一样的野兽。《集韵》：“■，北
方兽名，似犬，食人。”在旧小说中，“金毛■”是佛门菩萨的坐骑。
＇28＇超乘 （shèng剩）：跳上车马坐骑。语出 《左传·昭公元年》。
＇29＇大士：菩萨称号，此指观音。
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饿鬼
马永，齐人，为人贪，无赖＇1＇，家卒屡空＇2＇，乡人戏而名之“饿鬼”。
年三十余，日益窦＇3＇，衣百结鹑＇4＇，两手交其肩，在市上攫食。人尽弃之，
不以齿。
邑有朱叟者，少携妻居于五都之市＇5＇，操业不雅。暮岁归其乡，大为