洪荒逍遥游- 第179部分

　　　　孔子微微一笑，终于等到正主了，上前两步躬身行礼道：“后学末进孔丘拜见老子先生。”

　　　　通玄目露精光，如刀似剑，审视眼前行礼之人，老子眼眸微睁，说道：“凤凰行此大礼，折煞老朽矣。”

　　　　老子所言凤凰当然不是凤族之主的凤凰，盖因孔子自比凤凰，老子遂以凤凰称呼孔子。随着老子出言，孔子不由自主地起身，这一礼并没有完全拜下去，只能算是半礼。以老子的身份，当然能而且有资格受孔子一礼，只是老子不愿意受，孔子也不能强求。

　　　　老子下了青牛，通玄躬身扶其手臂，当然不是老子老得走不动了，而是弟子对老师的尊崇敬爱。孔子跟在老子身后进入居所之中，院中野草没脚，墙壁也有诸多裂痕，浑然不似圣人居所。

　　　　老子对孔子不理不问，孔子不以为意，住入老子家中，每日前去见礼，如往常一般读书，偶尔去寻通玄交谈二三语。直到半月之后，老子一改常态，在孔子前来见礼时开口说道：“孺子可教也。”（。）

第三百八十一章　金丹大道　太古之音（）　
上回说到老子开口说道：“孺子可教也。”

　　　　随着老子这句话一出，也意味着老子对孔子的观察考验结束。至于老子心中有过多少千回百转的心绪变化，却是不为外人所知。孔子闻言，执弟子礼再拜，老子坦然受之，算是确立了两人之间的名分关系。

　　　　老子博通古今，学究天人，知礼乐之源，明道德之要，并没有直接对孔子灌输自己的理念，教导以启迪居多。老子用最原始、最简朴的语言、动作，甚至是神态、气息来演示最本质的大道。孔子学之，思之，问之，辩之。

　　　　老子是伟大的，也许他所理解的大道最接近大道本质，但却不等同于大道本质。而孔子也是独一无二的，当然是辩证地、有选择地学习、吸收老子对于大道的理解。孔子当然不会处处模仿老子，去做老子的翻版，毕竟学我者生，似我者死啊！

　　　　孔子在老子处问道求学的这段日子是充实的、愉悦的，只感道渊如海，学无止境。孔子就像一块干涸的海绵，如饥似渴地学习着无穷无尽的知识，与蕴含其中的智慧，而他初创的文道修炼体系也日益完善。

　　　　昔时洪荒之中有修者称之为炼气士，无境界之分，采霞光五色，采雾中灵光，取天地秀气，辅以呼吸吐纳之法，炼气为道。这般采气入体，积蓄在身，不在丹田，故无境界之分，只得年深日久，真气积蓄深厚，渐成湖泊，再成汪洋。真气浩瀚无边，法力广大通玄，顶上三花朝北阙，胸中五气透南溟。

　　　　后来又有人族巫师学习巫族巫术，经过无数元会以来历代巫师的苦心研究，不断推陈出新，走出了自己的特色。而这批人则被称为方士或是术士，如今大多数都在人族圣殿****研究修习，人间界各大诸侯国也有奉养。

　　　　而老子早在成圣之前便在人族传下金丹、元婴、元神的修炼体系，即金丹大道，追求羽化飞升。修炼之人称之为道门羽士，简称道士。

　　　　炼气士、方士、道士的修炼体系各有优劣，各擅胜场，很难说到底哪一种更强一些。不过经过这么多年的发展，道门羽士已成为其中主流。只是如今天地有变，修道之法终究是比炼气之法与修术之法更为适合天地变化。而且此番老子投胎人间界，再度完善金丹大道，修道之法取代炼气之法与修术之法已成不可逆之大势。

　　　　老子的修道体系，却是对孔子的文道修炼体系有不少参考借鉴之处。通玄所修炼的正是老子完善后的金丹大道，这段时间同学与老子，也让二人结下不浅的交情。老子对孔子所创的文道修炼体系极为赞赏，也明白创法的不易，如今根基已立，却是需要集百家之长，融于一体。

　　　　于是老子便将孔子引荐于苌弘，也就是孔子初入洛邑王城之时，老子所访之友。苌弘能被老子称友，自然是“子”一级的人物，而且是最正统的方士，知天文地理，精星象音律。苌弘乃蜀地贤能，如今任上大夫之职，周室之执数者也，天地之气，日月之行，风雨之变，律历之术，无所不通。

　　　　苌弘明鬼神事，能招致神异，周灵王时，苌弘初入周室，曾一展玄妙。周灵王登台而观，望云气蓊郁，忽见二人乘云而至，须发皆黄，非谣俗之类也。乘游龙飞凤之辇，驾以青螭，其衣皆缝缉毛羽也。

　　　　周灵王当即迎之上席，时天下大旱，地裂木燃。一人先唱：‘能为雪霜。’引气一喷，则云起雪飞，坐者皆凛然，宫中池井，坚冰可琢。又设狐腋素裘、紫罴文褥，罴褥是西域所献也，施于台上，坐者皆温。又有一人唱：‘能使即席为炎。’乃以指弹席上，而暄风入室，裘褥者弃于台下。

　　　　孔子在苌弘处见识到了方士最正宗系统的修炼之法，虽有助益，但对其文道修炼体系的完善程度远远不如老子的金丹大道。孔子在后来甚至说出‘敬鬼神而远之’、‘不语怪力乱神’之言，是故，孔子向苌弘学得最多的还是音律、乐理。

　　　　乐器之中，琴为帝，筝为后，而且琴音素有‘太古之音’、‘天地之音’之称，孔子学习的乐器当然是七弦琴。

　　　　琴为天皇伏羲所传，仅有一弦，长七尺二寸，伏羲也作瑟，丝弦极多，‘锦瑟无端五十弦’便是明证。至地皇神农时，以纯丝做弦，刻桐木为琴，人皇轩辕之妻（之一）**也曾将瑟一刨为二，作二十五弦琴。至虞舜之时，定为五弦，长八尺六寸，后周文王增一弦，周武王又增一弦，始成七弦琴。

　　　　一日，孔子听苌弘讲解武乐与韶乐的异同，问道：“武乐与韶乐孰为轩轾？”

　　　　苌弘答道：“武乐为周武王之乐名，韶乐为虞舜之乐名，若以二者之功业论，舜是继尧之后治理天下，武王伐纣以救万民，皆功昭日月，无分轩轾。然则就乐论乐，韶乐之声容宏盛，字义尽美；武乐之声容虽美，曲调节器却隐含晦涩，稍逊于韶乐。故尔武乐尽美而不尽善，唯韶乐可称尽善尽美矣！”

　　　　苌弘入周室为官，当然不能非议武王伐纣之事，称颂武王功绩也就成了自然而然的事情。

　　　　苌弘除了教孔子音乐之外，还引其观祭神之典，考宣教之地，察庙会礼仪，孔子感叹不已，获益不浅。孔子不时来往于老子居所与苌弘之处，聆听圣人贤者教诲，日益精进。

　　　　这日，孔子正在苌弘居所院中树荫下抚琴，散音松沉而旷远，起远古之思；泛音则如天籁，清冷入仙；按音吟猱余韵、细微悠长，时如人语，时如心绪，缥缈多变。泛音象天，按音如人，散音同地，称为天地人三籁，可以状人情之思，可以达天地宇宙之理。

　　　　所谓琴声即心声，孔子所弹并不是一首完整的曲子，而是随兴而弹，心思之即弹之，却无半点杂乱之感。琴音三音交错、变幻无方、悠悠不已之中，凡高山流水、万壑松风、水光云影、虫鸣鸟语，尽在其中。琴音悦耳，安静悠远，闻之不觉心旷神怡，身心宁静，院墙、树枝之上诸多鸟雀驻足，却无唧喳之声。

　　　　房屋之中，苌弘正坐其中闭目聆听琴音，手指不时敲点着膝盖合着拍子，颇是自得。对于一位老师来说，再没有比教出一位优秀的弟子更令人欣慰的事了，虽然他和孔子之间并没有明确确立师徒名分。

　　　　渐渐，孔子的琴音没有停，苌弘合拍的手指却停了，闭合的双眸也睁了开来，眼中犹留震惊之色。却是孔子在不知不觉之间进入了悟道之境，手中依旧无意识地抚弄着琴弦，有意无意之间，琴曲更加契合天地大道，道韵弥漫。

　　　　苌弘连忙手结术法密印，在院落四周形成一道无形的护罩，一为孔子护法，一为避免城中普通人受琴音道韵影响。继而苌弘却是凝神聆听感悟孔子所弹琴音，盖因此时琴音即道音，琴运即道韵。这琴律道音纵是对称“子”的苌弘也有不小的助益，但对四周鸟雀来说，是天大的机缘，也是致命的死劫。

　　　　孔子这琴律道音一响便是百年，四周诸多鸟雀早已命断魂散，却形体不腐，栩栩如生。所谓朝闻道，夕死可矣，古来多少修士在悟道过程中羽化、道化。更何况这些此前灵智都不曾开启的鸟雀，受孔子琴音道韵影响，陷入其中不能清醒，道化而亡。这也是之前苌弘为何要结下护罩的原因。（。）

第三百八十二章　三十而立　老子赠言（）　
上回说到鸟雀受孔子琴音道韵影响，道化而亡

　　　　不过苌弘境界高深，倒不用担心受琴音道韵影响而道化消亡，反而获益良多。不过却也非全是如此，还有两只鸟雀灵智大开，已然走上修炼之路，也许未来还有可能成长为妖族巨擘。

　　　　孔子琴律道音终止，起身而立，那两只灵智大开的鸟雀作揖行礼，随即展翅飞去，苌弘也走出了房屋。两人注视良久，只听苌弘叹道：“缘来缘去，总是一场聚散。去吧，雏鸟已然羽翼丰满，该是翱翔九天的时候了。”

　　　　苌弘言罢转身入了屋子，孔子对着房内躬身一拜，既而转身离去，自然是向老子居所而去。

　　　　孔子此番悟道，不止修为境界大涨，而且所创文道修炼之法已然形成体系。就好像树根、枝干已全，日后纵有完善，也不过是添些枝叶，不会有彻底颠覆推翻根基的情况发生。

　　　　此时的孔子已然能够彻底立足于人间界了，自称有所成就，谓之三十而立。孔子此次悟道两百七十余年，加上此前的二十余年，正好三百年。不过人生一世草木一秋，而且十年树木百年树人，人生百年一轮回，修者借草木论，说三十却也没错。

　　　　而就在孔子悟道结束的这一刻，一直在暗中守护孔子的护道者也悄然离去，回地仙界北冥复命。雏凤已然羽翼丰满，当然不能一直安居与鹏凰的羽翼之下。

　　　　孔子回到老子居所，一为巩固悟道所得，一为向老子辞行。逗留三日之后，孔子正式辞行，老子将其送至屋外，赠言道：“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。”

　　　　孔子神色恭敬，微微躬身，老子继续说道：“当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至于死，在于好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至于身，在于好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝切记。”

　　　　孔子顿首道：“弟子一定谨记在心！”

　　　　老子亲送孔子出了洛邑城，通玄牵牛在侧，南宫敬叔驾车随行。能让老子亲自相送，足见老子已然将孔子当成与自己平等的人物，而不是向先前一样低一辈或半辈。就算是同样称“子”的人物，也是有天差地别的，老子便是雄踞天下第一多年，俯视诸子。

　　　　不一时，孔子四人来到黄河岸边，见河水滔滔，浊浪翻滚，其势如万马奔腾，其声如虎吼雷鸣。孔子伫立岸边，不觉叹道：“逝者如斯夫，不舍昼夜！黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？”

　　　　老子闻言说道：“人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生于自然，死于自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙于仁义之间，则本性羁绊。功名存于心，则焦虑之情生；利欲留于心，则烦恼之情增。”

　　　　孔子解释道：“吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣。”

　　　　老子道：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？”

　　　　“人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉？津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣！犹如人击鼓寻求逃跑之人，击之越响，则人逃跑得越远矣！”

　　　　老子手指浩浩黄河，说道：“汝何不学水之大德欤？”

　　　　孔子问道：“水有何德？”

　　　　老子说道：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。”

　　　　孔子闻言，若有所思，似有所感，说道：“众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。”

　　　　老子点头说：“汝可教也！汝可切记，与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。”

　　　　“水几于道。道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测，善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。

　　　　“故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用汝？”

　　　　孔子说道：“先生之言，丘受益匪浅，终生难忘，必遵奉不怠，以谢先生之恩。”孔子躬身三拜，又向通玄拱手致意，而后坐上南宫敬叔所架马车，向鲁国驶去。

　　　　见马车渐行渐远，老子对通玄说道：“通玄啊，你早已出师，又枯守我这糟老头子多年，孝道也尽了，恩德也报了。去吧，去翱翔九天吧，你难道甘心落于孔丘之后吗？”

　　　　通玄闻言，目光看向渐渐消失的马车，又收回注视老子，身上气息变化，温和却昂扬向上，有如初生之阳。老子摇头微笑，驱牛返回洛邑城，通玄遥对青牛上的背影三拜，转身向东而去，隐有锋芒裂天。

　　　　孔子与南宫敬叔回到鲁国，却是比去时少了许多波折，即因孔子道行大进，因暗中掣肘者顾虑老子态度。

　　　　孔子继续讲学教育之事，众弟子问老子何如？孔子赞曰：“龙乘风云而上九天，吾所见老子也，其犹龙乎。学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。”

　　　　不过孔子讲学并没有持续多久，鲁国便发生内乱，所谓君子不立于危墙之下，孔子乃前往齐国。齐景公得知孔子来齐，极为厚待礼遇，显然还在想着再续管鲍佳话之事。

　　　　齐国的形势同样很复杂，最强大的势力当然要数齐国王室的姜姓吕氏。作为姜姓氏族留在人间界的分支封国之一，姜齐吕氏算是发展得最好的一支。

　　　　其次便是以田乞为家主的田氏，这一支出自陈氏，而陈氏又出自妫姓，乃是五帝之一的虞舜之后。舜帝因姚地之生而姓姚，因妫水之居而姓妫，故有虞氏主要有这两大姓氏，另外还有出自这两姓的陈氏、胡氏、田氏。

　　　　自齐桓公之时，陈国公子陈完至齐，改姓为田，历经六代家主的不断奋斗，至田乞时，田氏已然有与吕氏分庭抗礼之势。尤其是从齐庄公以来，田氏势力极度膨胀，把持朝政，令继位后的齐景公极为不安，