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随即太上老君吩咐金角银角二童子一番，便投身人间界而去，一时无数大神通者有感。就连老子这等圣人也投身人间界，看来这证道之机却非陷阱。不过老子早已成圣，却仍入人间界，难道此次造化机缘更甚证道之机？
这些大神通者是惜命，是小心谨慎，但一旦下定决心，却是坚定不移，道途竞渡，九死不悔。而且人生能有几回搏，此时不争，更待何时？与天斗，其乐无穷；与地斗，其乐无穷；与圣人斗，其乐无穷啊！
一时之间，又有诸多大神通者投身人间界，蜀地有贤苌弘，知天文地理，精星象音律，以方术事周王。齐国有贤晏婴，博闻强记，通于古今，虚怀若谷，能言善辩；晋国有贤师旷，生而无目，博学多才，尤精音乐，创古之太极。
楚国苦县历乡，有女理氏，曾于河边洗衣时见上游飘下一个黄澄澄的李子，约有拳头大小。理氏捞而食之，不久便怀有身孕，一直怀胎八十一年，方才诞下一子。此子生而白眉白发白须，理氏遂取名“老子”，且生而能言，自指李树而曰其姓。
正是“未离母腹头先白，才到神霄气已全。先天而老后天生，借李成形得姓名。”
老子这般投身人间界，当是借体托生，而非转世投胎。凡转世投胎者，需经六道轮回，有胎中之迷，意识蒙昧，浑浑噩噩，不见真我，也许无尽元会之后方知我是我。胎中之迷可由师友点醒，也可以是自身一点不灭灵光觉醒，但谁敢保证这过程中没有什么意外。
以老子圣人境界，点破胎中之迷问题不大，但对于经历平心娘娘的六道轮回，有没有什么安全隐患却不敢保证，所以选择了借体托生。
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第三百七十七章 圣贤降世 护道护法（）
上回说到老子未经六道轮回，选择了借体托生
已经投身人间界的诸多大神通者之中，也少有人选择转世投胎，多是借体托生。
不过老子与这些大神通者的做法，已然属于搅乱生死轮回、天地阴阳之秩序。只是弱者遵守秩序，强者制定规则，此乃古之不变真理。这些大神通者当然不是弱者，他们已经有打破规则秩序的资格，平心娘娘也只好睁一只眼闭一只眼默许了。
老子自幼聪慧，静思好学，理氏请通天文地理，博古今礼仪的商容先生教授老子，可谓启蒙之师。老子好问，常使商容亦不能答，只好言：“先贤圣哲未传，古籍未载，愚师不敢妄言。”
商容教授老子三年，教无可教，遂推荐老子入周都求学，并请师兄周太学博士代为照顾。老子即入周室太学，博览群书，无所不学，无所不习，三年后入守藏室为吏。守藏室即大周皇室典藏，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋。又三年，老子通礼乐之源，明道德之旨，迁任守藏室史，即周室史官，名闻遐迩，声播海内。
老子却非一直呆在周室，不时云游天下，行踪缥缈，神龙见首不见尾。而随着老子求学问道，人间界也正式开启诸子时代。学识渊博者尊称为“子”，能自成一家学说，另辟思想流派。
而在老子求学之时，地仙界玉京神山，孔宣正与白紫彤坐看云卷云舒，闲观花开花榭。所谓温柔乡是英雄冢，不过孔宣却非纵情声色，儿女情长英雄气短的人。已然决定投身人间界问道。而且已经和白紫彤说明，只是离去之前还是应该多陪陪妻子。
三日之后，孔宣盘膝而坐。周身气息渐弱渐止渐无，蓦然。一点灵光自眉心而出，直入幽冥地府。而留在原处的肉身虽气息全无，却面有微笑，肌肤温热，血液搏动，与活人别无二致，隐约还能闻到一股清香。
孔宣入地府拜见过平心娘娘，方才投入六道轮回之中。在意识陷入黑暗之前亲身体悟了一番轮回大道。孔宣转世之身家境倒也殷实，其父乃是子姓孔氏之后，与颜氏女老夫少妻，却是野合而生。孔宣生而七漏，头上圩顶，又因颜氏曾祷于尼丘山，故名“丘”，字“仲尼”。
虽因胎中之迷，孔丘已不复孔宣记忆，但圣贤降世。天地有感，自呈祥瑞，有凤即即而鸣。其声如萧笙。音如钟鼓，也正因此异象，孔丘常自比凤凰，五德昌隆。而孔宣的降世，亦令更多心犹存疑的大神通者心中打定，连凤凰之子都转世了，北冥那一位就是再无良，也不能坑儿子吧！
一时之间，更多的大神通者投身人间界。也有几位有大魄力，像孔宣一样历经六道轮回投胎转世。当然。人间界不断涌现的英才也非全是大神通者转世。有些是人族圣殿修士，有些则是真真切切的人族后起之秀。为气运所钟，应命而生。
孔丘幼即丧父，被原配正妻扫地出门，与其母相依为命，受尽贫苦。即是圣贤降世，自有几分不同，不学仙佛神魔道，只以赤子之心师法自然。虽不成体系，却也没有条条框框的藩篱局限，最原始也最纯最真，最接近大道本质。
孔丘曾掏鸟窝而闻鷇音，鸟子欲出卵中而鸣，谓之鷇音也，言亦带壳曰鷇。乃是最原始纯真的初音，没有偏执，没有是非，最近乎大道的声音。亦曾于雨后见雷击木枯木逢春，抽发新芽，死中蕴生。
孔丘少年时虽日子过得艰难贫苦，却无大灾大难，亦无生死之危，平静得难能可贵。
无数大神通者投身人间界，皆为求证道之机，这个过程中可能会有合作，但更多的还是竞争。而孔宣作为凤凰之子，之前便已成就圣道雏形，可说是他们最具威胁的竞争对手。
此时孔宣胎中之迷未曾点破，一身道行全无，简直是将威胁扼杀于摇篮的天赐良机啊！但现实却是孔丘平平静静地度过了少年时期。
是诸多大神通者自信满满，不将孔宣放在眼里，还是他们道德高尚，不屑于此下作手段？
道途竞渡，你为求道，我为护道，什么手段都无可厚非，无所谓光明堂皇或是卑劣下作。而且为证道圣果，无数大神通者就算屠尽天下而成全一人亦在所不惜。不过是将威胁扼杀于摇篮，再平常不过了，死道友不死贫道这句话可是早就有了。
那是大神通者慑于北冥凶威，不敢一捋虎须吗？若是这样想就真是太低估这些大神通者了，所谓富贵险中求，为了证道之机，铤而走险又算得了什么？而且无数大神通者当中，多得是桀骜不驯，无法无天之辈。
孔丘能得平静，自然是因为凤族与北冥之人暗中为其护道，短短十五年间，斩杀的觊觎之徒不计其数。何谓护道？简单来说就是在其还未成长起来之前守卫保护其安全，保护之人便是护道者。
修士师法自然，追求大道，了悟法则运转，纵是境界高深，比常人有许多奇异之处，比如长生不老。却也不会太过厉害，毕竟无敌的防御，强大的攻击杀伐并不是大道的本质。只是道途艰险，无数天资纵横之辈便依大道法则，创出种种攻伐秘术，包括神通、武技、仙法、道术，统称护道手段。
只是后来修者大多不能看破本质，沉迷于强大的力量之中，追求颠倒乾坤之能，毁天灭地之威。如此舍本逐末尚不自知，可悲可叹！
不过人生一世草木一秋，有人希望平平淡淡，有人向往轰轰烈烈，有人憧憬逍遥自在，自然也有人追求精彩辉煌。有修士走向追求颠倒乾坤之能，毁天灭地之威的道路，却也不能完全否定，一味批判。
就一方宗派、势力、教统而言，明面上有传承弟子，暗中还有传道一脉，以保证遭遇重大变故之时道统不绝。而且明面上有护法，阻灾、诛敌、平乱、定祸、息劫，暗中更有护道一脉，便是彻底地追求护道手段强大之人。
像明面上的道门护法便是杨戬，至于暗地里的护道之人就不得而知了。而佛门此时还没有明确的护法，若原本轨迹不变的话，当是先有韦陀菩萨，后有斗战胜佛为佛门护法。而能成为孔丘的护道者，又岂是等闲之辈，忠心、能力样样不缺，若非已然走上护道之路，便是追求证道圣果亦是机会不小。
孔丘在平静中度过少年时期，待至十五岁，自然萌生学习人族礼乐之念，谓之十有五而志于学。至此时，孔丘胎中之迷虽未觉醒点破，但也时常心灵福至，天人交感，神而明之，学问一日千里。
待至弱冠之年，孔丘关注天下大事、时势格局，对于治国之策常发表一些令人耳目一新的见解，开始踏上仕途。孔丘虽在鲁国名声渐起，但仕途却没有多大起色，盖因那些大神通者暗中掣肘吧！
孔丘继续过着平静却充实的日子，直到有一位贤孝之德名闻天下的郯国国君郯子前来鲁国朝见。郯子，己姓，乃是少昊穷桑氏之后，郯国虽小，但名声却是不小。鲁昭公盛宴款待，觥筹交错，不少官员坐陪，不过孔子官职太小，还不够资格出入这等宴席。
而此时的孔丘却是端坐家中手握竹简，只是他此时的心思明显不在书中，双目没有焦距。不知过了多久，直到天际泛白，孔丘方才心思把定，放下竹简，梳洗一番后迈步出了家门。（。）
第三百七十八章 缘分不浅 亦师亦友（）
上回说到孔丘心思把定，梳洗一番后出门而去
孔丘缓步而行，至郯子下榻的鲁国都城驿站，却被告知郯子受鲁昭公宴饮款待晚归，至今未醒。孔丘乃立身驿站之外等候，这一等便直到黄昏时分，方才有人来请孔丘入内。也许是郯子真的刚醒，也许是郯子有意为之，来考验孔丘是否真心诚意。
人族有诸多大氏族，平常蛰伏默默积蓄实力，关键时刻以雷霆之势出手，左右人族兴衰。稍微有心便不难发现，这些大氏族多时源自三皇五帝之后。而往前再推一步，便会发现五帝之后亦是源自三皇之后。虽说达到各个氏族之祖的程度，血脉几经洗炼蜕变，另辟一脉，早已与原血脉关联不大，但毕竟是起源其中。
而三皇当中尤以天皇伏羲的功劳贡献最大，带领人族崛起，开启了人族的文明盛世。按说人族当中该是伏羲风氏最为强盛，但现今人族格局却非如此，而是人皇轩辕氏之后最为强盛。究其原因，恐怕还是轩辕黄帝生性风流，御女三千，留下的子嗣后裔最多之故。
少昊乃轩辕长子，其开辟的穷桑氏，或者说是金天氏一脉，本该是轩辕氏后裔当中最为强盛的一脉。但少昊企图比肩三皇不成，遭受天谴，导致人族气运大跌，其子嗣也受连累。除了脱离穷桑氏，令辟一脉的帝喾之外，穷桑氏本宗一脉可说是一蹶不振。
少昊有一玄孙，天资纵横，完全可以另辟一脉，建立新的人族大氏族，成为氏族之祖。却因不愿舍弃穷桑氏主宗一脉，受天谴所累。后感人力难以胜天，遂自封于人族圣殿之中。直到逍遥拨动天道命数，大争之世来临。方才破封而出，降生到穷桑氏不知道多少代的后裔当中。
是故郯子称少昊为高祖。而郯子此次投身人间界的目的，却非那证道之机。而是借此机会消除穷桑氏一脉身上的天谴，扭转穷桑氏命运。当然，要是在此目标达成的基础上，有望证道之机的话，也是可以争取一下的。
而郯子自投身人间界之后，也是颇有成就，青少年时期即治好父母的眼疾。使二老重见光明，孝贤之名远传。而后更是白手起家，在诸侯环伺，群雄争霸的春秋乱世之中从无到有地建立了郯国，而且以渊博学识称“子”。
孔丘得见郯子，中等身材，面容消瘦，山羊胡须，也没有一国之主的王霸之气，唯有一双眼眸明亮。似是蕴含无穷大智慧，不觉令人折服。
“末学后进孔丘拜见郯子先生。”孔丘行礼拜见，郯子却只受半礼便伸手将其扶起。丝毫没有高高在上的倨傲之感。
穷桑氏与凤族渊源颇深，少昊拜凤族凰颖为师，而且以百鸟为百官职称命名。若说在少昊担任人族共主的过程中，诸事背后没有凤族的影子，这说出去都没人信。甚至少昊证道三皇果位不成，爆体危亡，亦是被凤族带回凤鸣山谷复生，如今仍在凤族之中潜修不出。
郯子虽是少昊玄孙，但面对凤凰之子、人族先师。却不敢有丝毫怠慢。而且这也是因为孔丘仍未点破胎中之迷，记忆未复。否则就是这半礼，郯子也不敢受的。
“高祖少昊诞生之时有五凤齐鸣。乃以凤凰为图腾神兽，以百鸟命名百官。我闻仲尼出生之时，有凤来仪，常自比凤凰，可见你我缘分不浅啊！”郯子面有笑意，此话一出，立马便拉近了两人之间的距离。
孔丘关注各国大事，洞悉天下时势，早已察觉自己仕途不见起色是因为有人暗中阻挠，而且不止一位。只是自己羽翼未丰，尚不是一鸣惊人、一飞冲天之时，遂一边苦学，一边静待时机。如今自己学识已可称学富五车，勉强够到“子”的境界，又有郯子来鲁，事有转机。
孔丘本来以为想要郯子帮助自己，还要费一番唇舌，甚至是付出不小的代价呢。不想郯子对自己的态度竟如此和善，有些出乎意料。孔丘时常天人交感，神而明之，感应一个人对自己是真心还是假意，善意还是恶意，再简单不过了。
郯子如此真诚相待，显然除了郯子所说的缘分，以及二人合则两利之外，还有一些自己所不知道的事情。不过孔丘并没有在意，有时候并不一定所有事情都要追究到底的。
一个是已然称“子”的一国之君，一个是即将称“子”的雏凤，见礼过后闲谈几句便天南海北地畅谈起来。孔丘此时还未曾游历各国，对各国风土人情、天下时势的认知还及不上郯子，所以虽说是畅谈，却是郯子讲授居多。
各国风土人情只能算是二人交谈的预热、铺垫，也可以说是抛砖引玉，所以自然而然得便从风土人情上过渡到天下时势之上。论及天下时势，便不可避免地谈起治国之策，各国引领浪潮的风云人物，像老子、晏婴、子产、苌弘等人更是被不断提起。
郯子与孔丘秉烛夜谈，浑然不觉时间流逝，还是第二日鲁昭公派人来请郯子观礼祭典，二人方才惊醒过来。孔丘意犹未尽，虽感不舍，却也只能暂且告辞离去，郯子梳洗一番后亦去鲁国太庙观礼。
随后的日子里，孔丘经常来拜访郯子，郯子亦不时去往孔丘家中，促膝长谈，常常废寝忘食。孔丘曾表露拜师之意，郯子却拒而不受，孔丘遂以先生称之，两人亦师亦友。有郯子讲授，孔丘的学问见识日益精进，时常举一反三，许多见解就是郯子也觉耳目一新，大受启发，获益匪浅。
二人的畅谈也从一教一学变成了二人共同探讨、辩驳，郯子不禁暗自感叹孔丘不愧是凤凰之子。随着二人交流的不断深入，早已不限于天下时势，开始涉及天地自然、道法本源，如今盛行的运朝开辟之法也被二人多次谈及。
所谓一命二运三风水，四修阴德五读书。
命即命运，命理、易数，对命运的修炼，最深刻出色的莫过于伏羲的八卦神算，连山易、归藏易、周易皆由其衍生而出。只是对于命运的修炼还未成体系，很大程度上依赖修炼道行，依旧包含在修炼精气神的修仙体系当中。按照前世轨迹，此次大争之世之后，对命运的修炼将分