次韵曾仲锡荔支》诗自注和陆佃的《埤雅》。我过去沿用仇、浦、杨诸家旧注引《广雅》，实误。茹
辛同志据王念孙《广雅疏证》卷十（上）已为指出（见《文学遗产》四三八期）。惟陆佃（苏轼同时
人）既云“世说”，则在唐代或已有此传说。（顷阅胡震亨《唐音癸签》及朱鹤龄《杜工部诗注》，
亦均引作 《广雅》，则其误不始于仇氏。）
… 页面 25…
前出塞九首 *
＇一＇ ＇二＇ ＇三＇ ＇四＇
戚戚去故里 ，悠悠赴交河 。公家有程期 ，亡命婴祸罗 。君已富
＇五＇
土境，开边一何多 ！弃绝父母恩，吞声行负戈。
* 汉乐府有 《出塞》、《入塞》曲，李延年造。这丸肯侍朱鹤龄说是为天宝未年哥舒翰用兵
于吐蕃而作，大概可信。诗的主题思想是讽刺穷兵黩武。表现方面的特点是：一、用点来反映面，只
集中描写一个征夫的从军过程。二、全部用第一人称来写，让这个征夫直接向读者诉说；由于寓主位
于客位，转能畅所欲言，并避免直接批评时政的罪状。三、结构非常紧凑，从第一首的出门，到第九
首的论功，循序渐进，层次井然，九首只如一首。四、掌握人物特征，着重心理刻划，从而塑造了一
个来自老百姓的淳厚、勇敢和谦逊的士兵形象。
＇一＇戚戚，愁苦貌。因被迫应往，故心怀戚戚。
＇二＇悠悠，犹漫漫，遥远貌。交河在新疆维吾尔自治区吐鲁番县，是唐王朝防吐蕃处。
＇三＇公宗，犹官家。有程期，是说赴交河有一定期限。
＇四＇是说如果逃命，又难逃法网。唐行“府兵制”，天宝末，还来全废，士兵有户籍，逃则连
累父母妻子。
＇五＇这两句点出赴交河之故，是全诗的主脑，是人民的抗议，也是壮甫的斥责。——这首诉说
初出门辞别父母的情事。
＇六＇ ＇七＇ ＇八＇
出门日已远，不受徒旅欺 。骨肉恩岂断？男儿死无时 ！走马脱辔头 ，
＇九＇ ＇一○＇ ＇一一＇
手中挑青丝 。捷下万仞冈 ，俯身试宰旗 。
＇六＇离家日久，一切习惯了，熟习了，放下再受伙伴们的戏弄和取笑。按《通典》卷一百四十
九：“诸将上不得倚作主帅，及恃己力强，欺傲火（伙）人，全无长幼，兼笞挞懦弱，减削粮食衣资，
并军器火具，恣意令擎，劳逸不等。”则知当时军中实有欺负人的现象。
＇七＇“死无时”是说时时都有死的可能，不一定在战场。正因为死活毫无把握，所以也就顾不
得什么骨肉之恩，说得极深刻。
＇八＇走马，即跑马。辔头，当泛指马的络头。脱是去掉不用。
＇九＇青丝，即马缰。挑是信手的挑着。
＇一○＇捷下是飞驰而下。
＇一一＇搴，拔取。是说从马上俯下身去练习拨旗。 《通典》（卷同上）：“搴旗斩将，陷阵
摧锋，上赏。”所以要“试搴旗”。吴昌祺说：“走马四句，捷自负，而意乃在 ‘死无时’也。”
这说法很对。——这是第二首，是接前诉说上路之后的情事。亡命亡不了，吞声也没用，不如索性把
命豁出去练上一手。
＇一二＇ ＇一三＇ ＇一四＇
磨刀呜咽水 ，水赤刃伤手。欲轻肠断声 ，心绪乱已久 。丈夫誓
＇一五＇ ＇一六＇ ＇一七＇ ＇一八＇
许国 ，愤惋复何有 ？功名图麒麟 ，战骨当速朽 。
＇一二＇呜咽水，指陇头水。《三秦记》：“陇山顶有泉，清水四注，俗歌：陇头流水，呜声
呜咽。遥望秦川，肝肠断绝。”这以下四句即化用陇头歌。
＇一三＇轻是轻忽，只当没听见。肠断声指呜咽的水声。
＇一四＇这句是上句的否定。心绪久乱，而水声触耳，想不愁也不行。心不在焉，因而伤手。初
尚不知，见水赤才发觉。刻划人微。
＇一五＇丈夫，犹言“男儿”、“健儿”或“壮士”，是征夫自谓。誓许国，是说决心把生命
… 页面 26…
献给国家。这以下四句征夫的心理有了转变，但是出于无可奈何的，所以语似壮而情实悲，口里说的
和心里想的仍有矛盾。
＇一六＇这句承上句。既以身许国，此外还有什么值得悲愤和留念的呢？
＇一七＇西汉宣帝曾图画霍光、苏武等功臣一十八人于麒麟阁。
＇一八＇当字很有意思，好象甘心如此，其实是不甘心。末两句也是反话。所以有此矛盾现象，
是由于这个战争不是正义的战争，人民也是被强制去作战的。——这是第三首，诉说一路之上心情的
烦乱，时而低沉，时而高亢。
送徒既有长＇一九＇，远戌亦有身＇二○＇。生死向前去，不劳吏怒瞋＇二一＇！路逢相
识人，附书与六亲＇二二＇：哀哉两决绝，不复同苦辛＇二三＇！
＇一九＇送徒有长，是指率领 （其实是押解）征夫的头子，刘邦、陈胜都曾做过。
＇二○＇远戍，指人说，是征夫自谓。“亦有身”是说我们也有一条命，也是一个人。是反抗和
愤恨的话。仇注：“远戍句，此被徒长呵斥而作自怜语。”不对头。
＇二一＇这两句是说，死活我们都向前去，决不作孬种，用不着你们吹胡子瞪眼，也是汪性使气
的话。仇注：“吏即送徒之长。”
＇二二＇附书即捎信儿。六亲是父母兄弟妻子。
＇二三＇这两句概括书中的大意。决绝，是永别。访佛是说：“妈呀！爸爸呀！妻呀！儿呀！……
我们再也不能见面了！我们苦也不能苦在一起了！”吴瞻泰云：“不言不同欢乐，而言不同苦辛，并
苦辛亦不能同，怨之甚也。”——这是第四首，诉说在路上被徒长欺压和驱逼的情事。连托人捎封信
他们也伯我们因此逃走。此章用倒叙法，因附书，故行迟，因行迟，故吏怒。若照此顺序，便索然无
味。
迢迢万里涂＇二四＇，领我赴三军。军中异苦乐＇二五＇，主将宁尽闻？隔河见胡
＇二六＇ ＇二七＇ ＇二八＇ ＇二九＇
骑 ，倏总数白群 。我始为奴仆 ，几时树功黝 ！
＇二四＇“迢迢”，远貌。
＇二五＇异苦乐是说苦乐不均。在剥削阶级的部队中，官兵总是对立的。
＇二六＇隔河的河即交河。“骑”字照以前的习惯读法，应读作去声，因为这是名词，指骑兵。
＇二七＇倏忽，一会儿工夫。
＇二八＇《通鉴》说当时“戍边者多为边将苦使，利其死而没其财”（卷二百一十六）。可见“为
奴仆”确是实际情形。
＇二九＇树，立也。——这是第五首，诉说初到军中时所见到另一面的黑暗，当初满想舍命立功，
画像麟阁，现在看来也不容易。这一首是九首的分水岭。以下专写军中。
＇三○＇ ＇三一＇
挽弓当挽强，用箭当用长。射人先射马，擒贼先擒王 。杀人亦有限 ，
＇三二＇ ＇三三＇
立国白有疆 。苟能制侵陵，岂在多杀伤 ？
＇三○＇这四句极象谣谚，可能是当时军中流行的作战歌诀。马目标大易射，马倒则人非死即伤，
故先射马，蛇无头而不行，王擒则贼自溃散，故先擒王。擒王句乃主意所在，下四句便是引伸这一句
的。
＇三一＇亦有限，是说也有个限度，有个主从。正承上句意。沈德潜 《杜诗偶评》：“诸本杀人
亦有限，惟文待诏 （文徵明）作杀人亦无限，以开合语出之，较有味。”不确。
＇三二＇自有疆，是说总归有个疆界，饶你再开边。和第一首“开边一何多”照应。
＇三三＇这两句是说如果能抵制外来侵略的话，那末只要擒其渠魁就行了，又哪在多杀人呢？张
… 页面 27…
远 《杜诗会粹》：“大经济语，借戍卒口中说出。”在这里我们相当明显的看到杜甫的政治观点。—
—这是第六首，征夫诉说他对战略的看法。
＇三四＇ ＇三五＇ ＇三六＇
驱马天雨雪 ，军行人高山。径危抱寒石 ，指落层冰间 。已去汉
月远＇三七＇，何时筑城还？浮云暮南征，可望不可攀＇三八＇！
＇三四＇雨作动词用，读去声。雨雪即下雪。
＇三五＇山高所以径危。因筑城，故须抱石。
＇三六＇指落是手指被冻落。
＇三七＇汉月，指祖国。
＇三八＇祖国在南方，所以见浮云南去便想攀住它。“暮”字含情。——这是第七首，征夫诉
说他在大寒天的高山上筑城戍守的情事。
＇三九＇ ＇四○＇ ＇四一＇
单于寇我垒 ，百里风尘昏。雄剑四五动 ，彼军为我奔 。虏
＇四二＇ ＇四三＇ ＇四四＇
其名王归 ，系颈授辕门 ，潜身备行列，一胜何足论 ！
＇三九＇单音禅。汉时匈奴称其君长日单于，这里泛指边疆少数民族君长。
＇四○＇古宝剑有雌雄，这里只是取其字面。四五动，是说没费多大气力。
＇四一＇奔是奔北，即吃了败仗。
＇四二＇名王，如匈奴的左贤王、右贤王。这里泛指贵人。正是所谓“擒贼先擒王”。
＇四三＇辕门即军门。
＇四四＇这两句主要写有功不居的高尚风格，是第三章“大夫誓许国”的具体表现，也是下章“丈
夫四方志”的一个过渡。——这是第八首，征夫诉说他初次立功的过程和对立功的态度。
＇四五＇ ＇四六＇ ＇四七＇
从军十年馀，能无分寸功 ？众人贵苟得 ，欲语羞雷同 。中原有
＇四八＇ ＇四九＇
斗争，况在狄与戎 ？丈夫四方志，安可辞固穷 ？
＇四五＇能无，犹“岂无”、“宁无”，但含有估计的意味，分寸功，极谦言功小。观从军十年
馀，可知“府兵制”这时已完全破坏。
＇四六＇众人，指一般将士。苟得，指争功贪赏。
＇四七＇“欲语”二字一顿。想说说自己的功，又不屑跟他们同调，干脆不说也罢。《礼记：由
礼》：“毋勦说，毋雷同。”雷一发声，四下同应，故以比人云亦云。
＇四八＇这两句过去解说不一。大意是说：中原尚且有斗争，何况边疆地区？应前“单于寇我垒”。
＇四九＇这两句是将自己再提高一步，丈夫志在四方，又哪能怕吃苦？ 《论语》“君子固穷”。
——这是最后一首，这位征夫总结了他“从军十年馀”的经历。我认为杜甫一定接触到这类人物，否
则不能写得如此具体深刻。
… 页面 28…
同诸公登慈恩寺塔 *
＇一＇ ＇二＇
高标跨苍穹，烈风无时体 。自非旷士怀，登兹翻百忧 。方知象教力，
＇三＇ ＇四＇
足可追冥搜 。仰穿龙蛇窟，始出枝撑幽 。七星在北户，河汉声西流。
＇五＇
羲和鞭白日，少吴行清秋 。秦山忽破碎，泾渭不可求。府观但一气，焉
＇六＇ ＇七＇ ＇八＇
能辨皇州 ？回首叫虞舜，苍悟云正愁 。惜哉瑶池饮，日晏昆仑丘 。
＇九＇ ＇一○＇
黄鹄去不息，哀鸣何所投 ？君看随阳雁，各有稻粱谋 ！
* 这是天宝十一载 （七五二）秋所作。诸公，指高适、岑参、储光羲和薛据，他门每人都写
了一首登塔的诗（只有薛据的一首失传），据杜甫自注：“时高适、薛据先有此作。”是杜甫作此诗
在后，所以说“同诸公”。同，就是和。例如《奉同郭给事汤东灵湫作》、《同元使君春陵行》，都
是“和”的意思。慈恩寺是唐高宗（李治）作太子时所建，在长安东南区进昌坊，寺塔六级，高三百
尺，为玄奘所立。 （慈恩寺塔也叫大雁塔，现仍存在。）这时政治很黑暗，把持相位十九年、“口
蜜腹剑”的李林甫还没死 （他是这年冬十一月死的），同时杜甫自己在长安熬了六七年还是找不到一
点出路，所以诗的感慨和讽刺根深刻。由于他不得不采用一种比兴的象征的手法，把对社会现实的讽
刺融化在景物的描写和故事的感叹里，所以须要我们细心领会。
＇一＇两句泛写塔之高。苍，天色。穹，穹窿，天形。塔高出天，所以说“跨”，因势高，故猛
风永无停止。
＇二＇旷士，就是超世之士。杜甫自言不是这种人，所以登塔不仅不能消忧，反而增加了无限
的忧愁。所谓百忧，即后半所说的。
＇三＇沸教假形象以教人，故曰象教。没有佛教，也就不会有这个塔，所以说象教力。黄生说：
“冥搜犹言探幽也。登塔，则足不至而目能至之，故曰追。”但此处所谓冥搜，其实是揭露现实，不
要为杜甫瞒过。按唐人作诗，用心甚苦，故；以“冥搜”指作诗，如高适诗：“连喝波澜阔，冥搜物
象开。”又徐夤诗：“十载公卿早言屈，何须课夏更冥搜。”皆其证。
＇四＇两句概写登塔之状。枝撑，塔中斜柱。
＇五＇此以下八句写登塔所见。这四句是仰观。七星和河汉，都不是白天所能见的，河汉也没有
声音，只是极力形容塔之高。艺术的真不一定就是事实的真。羲和，传说是日神的御者，所以可用“鞭”
字。白居易 《题旧策真图》：“羲和鞭日走，不为我少停。”本此。古典作家往往以日象征人君，这
句可能有寓意。少 （读去声）吴，白帝，是秋天的神。
小提示：按 回车 [Enter] 键 返回书目，按 ← 键 返回上一页， 按 → 键 进入下一页。
赞一下
添加书签加入书架