洛桑的师傅在突然离开前，没想到洛桑会进步的那么快，没把进入到九重境界以后的功法和现象传授给洛桑，更可能他也没有九重以后的功法；所以洛桑现在已经到了十二重境界，还是修炼着前九重的功法。自己在二百多年前闭关时，由于境界提升太快，突然由第六重被僧、道两人度化到了第十二重境界；境界够高了，但体内的真气和内息还没配合着达到应有凝练程度。经过二百多年的闭关后，真气和内息运行都达到了和境界相配合的程度；这时再运转低层次的功法，就会出现功法和境界不配合的现象，这大概就是自己运功时出现吸引一切物质的原因。想想也是啊，叫一个大力士玩小孩子的哑铃，能练出什么结果呢？
想到这里，洛桑更仔细的研究起这神秘的“道果”法了。
一天一夜过去了，洛桑失望的放下了羊皮书；他已经研究了书中的每一个字，也没发现更高深的功法。洛桑明白了，可能这个世界里根本就没有九重境界以上的功法存在，它们只可能存在于自己逃出的世界里。“道果”法虽然奇妙，但比起自己的功法还是稍有不足；“道果”法更注重于精神修炼，但对于内息和真气的修炼太简单肤浅；存想占了很大的比重，所以才会出现恩扎格布大喇嘛的“闭口禅”那样的功法；“道果”法认为，身体的进步无非是修道路上的小果而已，精神的大圆满才是大道。落桑心里想：天真的喇嘛们，你们不知道未知的世界是个完全靠实力讲话的地方啊，没有了强键的肉体，再厉害的精神力量也没办法发挥呀，皮之不存，毛将焉附；好天真啊。另外，密宗功法里为了解决内息的滞后，竟采取了“灌顶法”来解决；就是说，除了天赋特别的幸运者，一般人要想修炼到第九重境界，需要有一大群前辈修炼者经常为他“灌顶”加强内息修为，以越过第八重境界后的道道难关。恩扎格布大喇嘛出现的问题，不是偶然而几乎是必然。根据洛桑看过佛教经典记载，在释迦牟尼取得最后身（佛身）前，已是十地菩萨，经灌顶后成佛，而以化身示现人世。这种示现，已是佛的示现。由此得知，释迦牟尼也是经过灌顶后才成为佛陀的。
修习密宗的人都需选定自己的本尊佛，这种选择完全依着修持者的心性和机缘而定。所谓本尊佛是藏传密宗按其修炼需求，从菩萨以上的神佛中选择出来充当至尊的神佛。修持者结本尊手印，念本尊真言，观想本尊于对面虚空，放光罩住自己，再移住在自己头顶之上，放大光明，光中流出甘露水，充满自己全身，黑气从全身诸孔排出；最后本尊完全与修持者融合为一，修持者就“变身”成为本尊佛。八巴思指出：密宗的最大原理就是修持者“你就是本尊，你就是佛”。入定是佛教密法修持的最高法门和最高境界，密宗一切功法的目的就在于入定。洛桑的功法里，入定是当然的，而密宗功法里，入定成了必然。
八思巴在羊皮书中写到的修行层次的考量引起了洛桑的兴趣，他认为自凡夫而修行到达佛界，中间要经过四十二阶次，就是十住、十行、十向、十地、等觉、较觉，共称为四十二阶次。住、行、向三十位又总称为三贤位，十地又称为十圣位，等觉是等同于佛的菩萨，较觉是佛位。这是一个崭新的定位修炼境界的方法，洛桑衡量了自己的境界后，对此深为叹服，八思巴虽没给出功法，但为自己给出了修炼的方向。洛桑现在大约在十向位的第八到第九层之间，也就是说，自己功法的十八重境界之后，还应该有更高的层次；那么是否可以认为，等觉和较觉也不一定是修行的终点呢。
还有，令洛桑感兴趣的就是“三脉七轮”了；藏传密宗认为人体内有二千七百条“灵热”流通之脉，而“灵热”为保持生命之气。人体内共有七万二千条脉，其中主要的有一百二十条，特别重要音有二十四条，最切要者有三条，即中脉、左脉和右脉，以“三脉”著称。三脉中又以中脉为人体“灵热”通过的主要脉道，是最为关键的一脉。
中脉位于人身体正中，说是在人的脊髓中间，形成一个拇指粗的直管，内为红色，外为白色，又说其颜色为蓝色，它由海底至头顶，海底指肛门前的一片三角地带。
左脉和右脉在中脉两旁，相距很近，与中脉平行，左脉是内外均为红色，下通至右睾丸。右脉内为红色，外为蓝色，下通至左睾丸。左右二脉与中脉在海底轮、心轮、眉间轮会合。
而七轮为海底轮、生殖轮、脐轮、心轮、喉轮、眉间轮和顶轮。海底轮在脊柱底处，即在生殖器与肛门之间，相当于会阴的位置。此轮为人体一切能量之中心，可以唤起灵火（即拙火）；生殖轮在生殖器的根部，相当于内会阴，主管卵巢、睾丸、前列腺、性腺等；脐轮在肚脐内，相当于下丹田处，主管胃。脾、肝、胰、肾上腺等；心轮在人的胸部内，相当于中丹田位置，主管心脏、肺脏、胸腺等；喉轮在内喉根处，主管甲状腺、扁桃腺、喉腺等；眉间轮在眉心稍上处的正后方脑内，主管脑下垂腺；顶轮在头顶的正当中，即百会穴处，主管松果腺，顶轮为以上六轮之总统帅，即总管人体所有脉轮，三脉都在此处会合，如拙火从海底轮升起，贯穿各脉轮，在顶轮会合，修炼者可得无比安乐。
洛桑本来固有的对自己身体和内息理解，被这部羊皮书的理论全部异化了；原来体内的经脉穴道能被这样理解，真有石破天惊的感觉。自己以前修炼的任、督二主脉之外，还有另两条大脉的存在（中脉除外）；那别的呢？自己修炼了左右脉后会有什么情况呢？虽然密宗的内息修炼较为简单，但左右脉和七轮的理论还是很值得一试的，况且洛桑现在本就处于寻求突破的阶段，强攻不成，试试另辟希径也好啊！
八巴思的羊皮书里，还记载了藏传佛教密宗的金刚大手印。这是一种修炼内息的法门，但落桑发现，金刚大手印其实是种运用真气的法门，一种攻击的法门。洛桑现在缺乏的，就是运用真气外放攻击的方法，大手印似乎是种不错的选择。任何一种功法都不是完美的，都有各自的局限性，明白了这点，对于洛桑今后的修行有莫大的好处。
洛桑抛开了一切不实际的遐想，寻找更高级的功法是不可能的。对于自己今后的修炼，只能靠自己，既然前辈们能流传下种种修炼功法，他们肯定也是经过一代代艰苦的探索、实验创造出来的；洛桑就要在这个世界里创造出一个全新的功法来，解决自己的问题还要靠自己。
我就是佛，谁能教我？洛桑想，密宗的本源一定是个有大智慧、大神通之人创造的；他创出这神秘的修炼法门真是天才之举，但不知，如他那样的天才世间会有几人？
第九章 密宗修道场
提前一天，洛桑赶到了卡瓦轮寺。离着很远，就听到悠扬而浑厚的诵经声，随着河谷中的寒风传来；转过山脚，就看到卡瓦轮寺赭红色的墙体，绿色的经幡，耸立的白塔，在稍远处雪山的映照下显得神秘莫测。
洛桑先随着进香的藏民在寺里参观了一遍。漫步在卡瓦轮寺古老的寺院里，洛桑边看边想着明天的法会上，自己该怎么办。
转了一圈后，洛桑来到不远处的山岗上。山脚下，远来的牧民已经把帐篷搭建成了一个城镇，帐篷组成的集镇把卡瓦轮寺紧紧包围在中间。从洛桑的位置，能观察到卡瓦轮寺的全貌。洛桑手里拿着从市场上买来的卡瓦轮寺地图，对照着卡瓦轮寺的实景，他需要尽快找到扎尔额尼大喇嘛的位置，好联系上他，明天的法会，需要他这个在卡瓦轮寺举足轻重的人的帮助。
卡瓦轮寺紧挨芒玛河畔，呈东西走向；总面积东西长，南北窄，分殿堂、僧侣、僧居、塔林三个部分，长条形布置在山谷里；四面吹来的风被四周的群山阻挡住了，谷地西侧的鲁瓦湖内，有温泉溢出，蒸腾的白色水气笼着山谷，形成了这里湿润温和的气候，是这附近几百里内最宜人的一个所在。
卡瓦轮寺的殿堂宏大气派，主要有：主殿、弥勒殿、十六护法罗汉殿、白殿、集会殿、护法神殿和讲经台、嘛呢房等建筑。主殿位于建筑群的西端，居中，其它殿堂向前延伸，两侧排列。主殿的东西向轴线上，有一座大菩提塔，殿塔之间围成广场，兼讲经和百姓祈福与跳神的地方。
主殿，是卡瓦轮寺的主要建筑。建筑东西分内外两圈。内圈殿堂呈十字型，巨大的方殿，安放着立体坛城和释迦牟尼教佛像。方殿四个方向设4殿，周围环绕回廊一周。外圈东向为门厅，供养释迦牟尼和十八罗汉。南、西、北三向各有殿堂5座，带转经道，外圈四角建有四塔，塔高约五丈，主殿共有二十多座佛殿。中间是方殿，表示须弥山，环廊外圈四向的4组佛殿分别代表“东胜身洲”、“南瞻部洲”、“西牛货洲”、“北俱卢洲”；四角四座佛塔代表四大天王等。
主殿的东南端是集会殿，坐西朝东，由大殿、厨房、仓库、管理用房和反证法神殿组成。集会殿平面呈“凸”字型，东部经堂，西部佛殿，经堂面阔七间，进深四间，共计28间。地面比经堂稍高，殿堂内部绘满大曼陀罗。
白殿在主殿东北，坐北朝南，平面规整，呈长方形，北部中间突出一佛殿，殿内有42根立柱，代表着修炼的四十二个层次。
僧居，位于殿堂群的南北两侧，一字排列；看那阵势，里面居住了至少上千个喇嘛。
塔林分布在寺院的北面和西北面，沿河岸布置，东西走向。分两组，每组均有三条长塔，这是由数十或成百个同样形式的小塔一字排列串连而成的，长度可达数百米，十分壮观。长塔每组三条，以象征三部主。长塔之间，还修建卡瓦轮寺历辈高僧的墓塔。
再往东去就是鲁瓦雪山了，山半腰处，十几间简单的僧房被一圈白石墙围绕，肃立高高在雪线下，那里是卡瓦轮寺的密宗修道场，要到那里，必须穿过整个卡瓦轮寺才行。以洛桑现在的功力，也只是隐约看到修道场一点白色的石墙。
刚才在寺中，洛桑打听到扎尔额尼大喇嘛一回来就进入了修道场闭关静思，寺中的一切事物现在都由恒布尼大喇嘛主持。但洛桑现在需要得到扎尔额尼的帮助，他必须在明天的法会前见到扎尔额尼大喇嘛。白天洛桑是不可能到密宗修道场内的，因为卡瓦轮寺除主殿外，别的地方都不允许外人进入。而不经过白殿，是没办法到密宗修道场去的。
看来只有等天黑后再想办法闯过去了。
洛桑在帐篷群里，找到了自己的部落，老村长高兴的把洛桑请到帐篷的主坐上坐下，叫女人拿出了丰盛的食物和上好的青稞酒，还叫来了曲多和松赞作陪。喝着青稞酒，吃着野葱拌羊肉，老村长高兴的赞扬着恩扎格布大喇嘛的圣德和神奇的飞升，全忘了洛桑就是那个当事人。看来，老村长在这几个月里经常重复着这些话，恩扎格布大喇嘛在他们部落飞升已经成了他一生里的最得意的一件事情了。老村长说，他这次带来了这几年存下的二十万元钱，准备明天献给卡瓦轮寺修建灵塔殿，部落里的人都决心为恩扎格布大喇嘛的灵塔殿奉献出大部家当。曲多和松赞喝着青稞酒，也跟着赞扬着恩扎格布大喇嘛的功德，全不知道自己的眼病和偏头疼是洛桑给治好的。
洛桑不知道该怎样劝说他们不要这么做；通过这几个月来在地区里的学习，洛桑知道像他们那么淳朴的藏民在西藏也不多了。市场经济的大潮还没有刮到草原深处，他们还没学会外面的狡诈和奸猾，但洛桑已经感觉到：在这个社会里，人，还是狡猾点好；他犹豫了好久，终于决心，不论怎样也要制止灵塔殿的修建，即使到时候硬毁了讲经台也在所不惜。老村长在雪灾中失去了两个儿子和一个孙子，这几年气候好，经过雪灾的袭击，草原上的牲畜又比较少，草原上以前常有的因为争夺草场而进行的争斗也暂时消失了；老村长带着老伴和一个儿媳一个孙子辛苦几年才攒下这几个钱，就这么全献出来，太可惜了。
夜幕降临了，月牙升起在东边的雪山上，卡瓦轮寺内的酥油灯一盏盏亮了起来。巨大的火把插在主殿的角楼上，和帐篷区的点点灯火形成巨大的反差。
洛桑借着黑暗的掩护，经过卡瓦轮寺的主殿，进入了白殿的院落。静谧的夜色里，白殿出奇的安静，几盏酥油灯燃起的侧殿中也不闻人声。洛桑凭着白天的记忆，从中间佛殿的左侧向后掠去；黑暗的佛殿里也是静悄悄的，但洛桑感觉到里面至少有四个喇嘛在里面安静的打坐，其中有两个人，至少有和恩扎格布大喇嘛相近的境界了。但他们还察觉不到洛桑的行动，洛桑也不想惊动他们。
出了白殿，一条狭长的白石小道出现在面前，这就是通往密宗修道场的比经之路。小道的两侧是陡峭的山崖，黑暗里，小道也显的阴森恐怖了。顺小道走了十多里，洛桑终于来到了被白石墙包围的卡瓦轮寺的密宗修道场。
这个小院只有百十平米的空间。一排平房坐北朝南，正中是一佛堂，佛堂的大门正对着院门，佛堂两边就是禅房了。佛堂后，是一石崖，石壁上有个洞口，里面一条幽深的石径串起了一座座小石洞，这里，就是密宗修炼者修炼的地方。
洛桑在白石墙前停下来，神识发散出体外，四周的一切浮现在洛桑的眼前；很快，洛桑找到了扎尔额尼，他正在一间五平米大小的石洞僧房里打坐。每个人都有不同的信息节奏，洛桑现在能分辨出每一个和自己接触过的人的不同信息，像现在这样的找人方法洛桑已经能运用自如了。洛桑还发现在佛堂里有六个人围坐着，他们在联手运转着一种阵法，为中间的一个年轻的喇嘛护法。洛桑感觉到那年轻喇嘛就是恩扎格布大喇嘛的一个弟子，在送恩扎格布大喇嘛去天葬场的旅途上，他一直安静的跟在洛桑的身边，无悲无喜、自在从容，让洛桑当时很是惊异。现在通过这一段对藏传佛教的研究，洛桑理解到他们对于恩扎格布大喇嘛的飞升有着另一种理解，但洛桑还是对于他的表现感到吃惊，能这么年轻就参悟到透生死大道，真不容易。
洛桑查看了一下年轻人的状况，发现他的境界在飞快的提升中，已经到了第七重境界的初始阶段；凭洛桑对密宗心法的了解，他应该是如今卡瓦轮寺内最年轻的一个达到此境界的喇嘛了。刚才洛桑在穿越整个卡瓦轮寺和寻找扎尔额尼大喇嘛的过程中，不自觉的对感受到的每一个人进行了考量，这个年轻人应该是卡瓦轮寺最年轻的高手了。不算白殿内的人，卡瓦轮寺到此境界的只有五个喇嘛，其中包括扎尔额尼大喇嘛。就连他身边为他护法的六个寺中长老也不过才第六重境界。
洛桑不知道，这个年轻的喇嘛，是恩扎格布大喇嘛的两个弟子之一；年纪虽不大，但辈分却高的惊人。他是恩扎格布大喇嘛十年前云游归来带入寺内的，一直负责着照顾恩扎格布大喇嘛的起居，恩扎格布大喇嘛的字迹只有他能准确无误的分辨出来。
在寺庙内，真正能读经的人为数不多，大多从事杂务活动、建筑、刻经印经、绘画雕塑、念咒、降神、打卦等。
学经的僧人称“贝恰娃”，所能考取的最高学位是“格西”。获得格西资格的僧人可出任僧官、收授门徒、担任寺庙里的职务等，还可以升入密宗修道场修炼密宗心法。这个年轻僧人入寺五年就考取了“阿然巴格西”学位，（阿然巴格西，是学僧在