恼隆＞僖桓隼樱逞赣幸桓鲋脑游募小抖募罚ɑ秤卸摹ǎ飧雒志痛刑粜菩裕揖褪歉悴灰惶跣模揖徒小抖募贰�1934年《二心集》要出版，《二心集》本来一共有37篇文章加一篇译文，一共是38篇文章，但38篇文章被删掉了22篇，我们看有这么删文章的吗？38篇给删掉了22篇，就剩下16篇了。16篇连原来的一半都不到。后来干脆改了一个名，叫《拾零集》，拾些零七八碎的，《拾零集》出版了，所以鲁迅说当时的国民党政府是〃武力征伐和文力征伐并举〃7，对共产党领导的中央苏维埃苏区是武力征伐，搞五次围剿。在文化界则是进行文力征伐，鲁迅还说自己的文章被删的这个程度大约〃凡是主张改革的文章，现在几乎不能发表，甚至还带累刊物〃，发表你文章那个刊物、报刊也跟着倒霉。在报上我已经没有发表的地方了，黑暗之极，无理可说。真是自有生以来第一次遇见。
我们知道鲁迅是生在清朝，但是他看北洋政府到国民党领导下的中国，还不如清朝，在他看来历史不是进步了，而是倒退了。所以他经常说中华民国某年某月发生了某件坏事，他故意大说特说中华民国这几个字，实际上是说这哪里是中华民国，哪里是民国呀，这还不如皇帝统治之下呢！对于鲁迅的通缉令9，一直到他死都没有取消。所以鲁迅好几次要搬家，一到风声紧张了，他就要搬家，像逃难一样的。风声过去了他再好好地住下来，幸亏那个时候警察制度不那么严密，那个时候警察也不太聪明，也没有高科技手段，也不太那么认真负责地抓他，如果高科技手段略发达一些，鲁迅是真的没有写的地方了，我们都知道鲁迅的那首诗〃惯于长夜过春时，挈妇将雏鬓有丝〃。过着的是这样暗无天日的生活，最后说〃吟罢低眉无写处，月光如水照缁衣〃。〃无写处〃指在中国没有写字的地方，哪有你写字的地方呢？你只能写一些风花雪月，正经的文章不让你写，写了也不给你发表，刊物上呼吁大家不要关心政治，都来写一些风花雪月，写一些风月谈，所以鲁迅就把他自己一个杂文集命名为《准风月谈》，你不是让我谈风月吗？其实你们不懂得这些擅于谈风云的人，风月也谈得，再说我们谈的是不是风月我不知道，所以叫准风月。鲁迅说谈风月也可以谈出政治来的，也可以谈出风云来的，他说月黑杀人夜，风高放火天，这不也是风月吗？但是却这么恐怖。鲁迅对待来自敌人方面的污蔑和压迫，虽然表示不在乎，但是实际上给他带来了很大打击，使他在深夜无人的时候，感到深深的创痛。
二、阵营内的矛盾
在那个风雨飘摇的动荡年代，各种革命团体风起云涌，〃左联〃应运而生，〃左联〃的金称是中国左翼作家联盟，成立于1930年3月，其宗旨是联合一切进步力量，反对国民党的文化围剿和推动革命文学运动的发展，鲁迅、茅盾、田汉等人都是左联的发起者和重要领导者，〃左联〃的成立为中国文化的发展作出了重大贡献。但由于受到左倾路线的影响，在工作中也有教条主义、宗派主义的错误倾向，参与者也由于认识水平与思想觉悟的不同而产生过摩擦与矛盾，不过，这毕竟是革命阵营内部的矛盾，为此对待敌人可以针锋相对、立场鲜明的鲁迅，又会怎样对待他的这些战友呢？
我们都知道革命队伍一开始并不是只有中国共产党这一支。很多人都从革命道路发展来的，国民党原来也叫革命党，国民党的部队叫国民革命军，也是号称革命的，蒋介石称他的部下也都同志同志的，但是革命是会发生分歧的，最后有的革命都变成了反革命，真正的革命者内部思想境界也是有高下，人也是有矛盾的。比如说有一个文学组织叫创造社，是现代文学史上非常重要的革命文学团体之一，他们是主张〃革命文学〃的，在创造社主张革命文学的时候，他们首先批判的是鲁迅，因为他们认为鲁迅已经过时了，不但过时而且反动，创造社说鲁迅是双重的反革命，怎么叫双重反革命？〃资本主义以前的一个封建余孽〃。先定性鲁迅是封建社会的封建余孽，你看这论证很严密，资本主义对社会主义是反革命，但你是封建余孽，封建余孽对社会主义是二重的反革命，所以鲁迅是二重反革命的人物，他是一位不得志的法西斯子弟，我们看批判文章充满了革命青年的义正词严的正气，但是这是给鲁迅扣大帽子。鲁迅这个时候没有读过马列主义著作，但由于创造社的批判，逼迫鲁迅去找了一些马列主义书来读，结果发现自己才是真正懂马列主义的人，而对方搞的不是真正的马列主义。还有一些革命青年对鲁迅忘恩负义，在他们人生开始的时候，鲁迅都帮助过他们，但是后来，他们到了革命阵营内部之后又反过来攻击鲁迅，所以革命的艰难很大程度上是来自于革命阵营内部的不团结，内部磨合有很大问题，后来鲁迅加入了左联，但是在加入左联之后，他深刻地感到革命阵营内部仍然有等级，因为本来是为了奴隶求解放，大家是要求自由，结果奴隶们结成了一个反抗组织之后，组织内部又产生等级了，所以鲁迅发明了一个词，叫〃奴隶总管〃，奴隶里面有总管，管着我们呢。鲁迅说：〃以我自己而论，总觉得缚了一条铁索，有一个工头在背后用鞭子打我，无论我怎样起劲地做，也是打。而我回头去问自己的错处时，他却拱手客气地说，我做的好极了，他和我感情好极了，今天天气哈哈哈……真常常令我手足无措。〃鲁迅说这话是很沉痛的，他说有时手持皮鞭乱打苦工的后背，自以为在革命的大人物，我深恶之，他其实起了工头的立场而已。我们看鲁迅对待这些人的语气，他不像对待正面的敌人那样，正面的敌人他可以无所顾忌地反击他就是，这些人毕竟是同一阵营的，也是革命者，但是是他不喜欢的革命者，在革命中对别的革命者颐指气使，自己好像是个领头的，是高高在上的人，对于来自这个方面的痛苦，鲁迅感到难以发泄，对敌人可以刀来刀去，枪来枪对的，而这个痛苦是难以发泄的，悲哀来自自己所亲爱的人，同一立场的人，这个痛苦有多难！
特别是有一些以假乱真的革命者，你知道他是假的，可你又没有证据，鲁迅说孙中山领导的国民党信仰三民主义的时候，很多军阀都是反对三民主义的，都要镇压国民党，但是当北伐军势力一大的时候，很多军阀摇旗一变就号称自己是三民主义的信徒，说自己已经相信三民主义了，他不但相信三民主义，他还要做总理纪念周，纪念孙中山，讲三民主义，然后请你去开会，这时候你去不去呢？你要不去那你就是三民主义的判徒。假的变成真的了，真的只好假，当革命势力一大的时候，假的革命者往往会窃据革命的高位变成真的革命者，而像鲁迅这样的真正的革命者，反而遭到了压迫。所以鲁迅一生很重视真和假的问题，他呼吁真的知识阶级，不是说大学毕业了你就叫知识分子，〃什么叫真的知识阶级？〃这是鲁迅提出的一个很严肃的问题。
三、改造民族魂
鲁迅在辛亥革命失败以后，一直在思考着革命与群众的关系问题。1919年发表的短篇小说《药》，就是在这种思考中诞生的作品。《药》讲述的是纯朴善良而又愚昧无知的农民华老栓一心想用人血馒头给患肺病的儿子治病，并在革命者夏瑜被杀的时候得到了人血馒头，这篇小说真实地反映了辛亥革命的不彻底性与群众的麻木与冷漠，也就是革命者为群众造福、群众却毫不领情，鲁迅为什么会创作这篇小说，这与他弃医从文的经历又有着怎样的关系呢？
《药》这篇小说就沉痛地反省了这个问题，辛亥革命的这些先觉者们，他们要救群众，包括华老栓这样的群众，但是华老栓这样的群众怎么对待这些革命烈士？怎样对待这些革命勇士？他不但不了解、不理解他们的革命行为，反而和统治者一样认为他们就是犯上作乱的人，认为他们是盗贼。革命者被抓起来他们不关心，革命者被枪毙、被砍头他们却来看热闹，不但看热闹还要拿馒头蘸你的鲜血，回家给他儿子治肺结核。这一点真是让人看了万分心痛，而这是中国群众的一个普遍的特点，所以鲁迅把它总结为〃要救群众的人反被群众所害〃。如果说你是反抗统治者，你被统治者杀了，这很光荣啊！这是死得其所！但是你被你要救的那个人害掉了，这真是双重的痛苦。
群众的麻木这一点是鲁迅从青少年时代就感受到了。特别是他在日本留学，在仙台学医的时候，有一次著名的幻灯片事件，幻灯片事件促使他弃医从文，课间休息放幻灯，演的是日俄战争的新闻片，日俄战争发生在中国的土地上，两个帝国主义在中国的土地上打架，然后抓到一个中国人说是俄军的侦探，然后日本人要枪毙他，日军要枪毙他，围着看的这些人都是中国同胞，这些中国同胞面无表情，像看杀鸡杀狗一样地看自己的同胞在自己的土地上被外国军队枪毙，鲁迅说这个事情刺激他再也不能学医学下去了，所以他决定不能再学医，他要弃医从文，放下肉体的手术刀拿起灵魂的手术刀，要医治中国人的灵魂。鲁迅他一生坚定一个〃改造民族灵魂〃的信念，这是和他深刻的感觉到来自群众的麻木这个是有关系的。在鲁迅之外，我发现很多文学家、思想家、革命家都有过学医的经历，郭沫若是一个，孙中山早年也是大夫，很多医生在接触人的肉体之后发现，光给人治病是没用的，你治好了他的病，他还是一个麻木的看客，你治好了绝症，他还是看别人杀头，你治了病有什么用呢？很多医生走过类似的道路。
而先觉者不被群众理解的苦痛正是革命很艰难的一个原因，如果说革命就是把大家号召起来去打败敌人，这是很容易的，关键就是不容易动员群众。比如说当年我们共产党号召农民起来反对地主，很多农民都说地主没有剥削我，农民不认为地主剥削自己，地都是人家的，我种的地都是老张家的，种人地给人交租，他怎么剥削我，没剥削我啊。你问工人，资本家剥削你了吗？他说资本家没有剥削我，资本家养活我呀。他不让我到工厂里干活，我怎么挣钱呢？工人、农民是不觉悟的，没有经过学习的人，是不会认识到自己的奴隶处境的，而且相反认为你是捣乱分子，我活得好好的，每个月毕竟挣五毛钱，你非得来捣乱，革命者往往就被统治者和群众联合的势力给绞杀掉了。在日常生活中大众更是冷漠，看客现象是鲁迅最心痛的一个现象，在很多小说、杂文中，他都描写过，而鲁迅的思想永远是超前的，不但一般的群众不能赶上他，就是多数知识分子也很难赶上他，跟不上他思想的节奏，我们不能说真理是永远掌握在少数人手里，但是我们起码可以说真理首先掌握在少数人手里。在这个问题上，多数人是落后的，我们可以举一些科学上的例子，比如说日心说、地心说，当人们都认为地球是宇宙的中心，太阳围着地球转的时候，大家都觉得这是真理，因为我们每天看到的就是这种现象，早晨起来太阳慢慢升起来，晚上落下去，这不是实践检验真理吗？这不是太阳围着地球转吗？那么这时候有一个人站起来说不对，你们都错了，应该是地球围着太阳转。大家会说，这不是胡说八道吗？！所以宗教裁判所的人说这是疯子赶快把他烧死，群众都热烈鼓掌，说就是应该把他烧死，能依少数人的异端邪说吗，这个人就被烧死了。但后来还有第二人说，还是地球围着太阳转，又有第三个人，第四个人，终于证明了我们都错了，是地球围着太阳转，于是改变了，越来越多的人都认识到地球围着太阳转，于是改成了日心说，真理被大多数人掌握了，但是当真理被大多数人掌握的时候，它还有多大的价值？你今天到街上拉出一个人来说我告诉你地球围着太阳转，这有价值吗？这不是废话吗？这时候真理已经贬值了，贬得接近于零了。问题不在于你现在是不是认为地球围着太阳转，问题在于假如今天又有一个人站起来说，其实我们还是错了，其实还是太阳围着地球转，假如有一个人发表这样的言论，我们是不是要嘲笑他、蔑视他，把他抓起来烧死？这才是我们真正的对待思想的态度。所以正是考虑这些问题，鲁迅他一生都在坚定地改造国民性，这是来自群众的麻木给他带来的思想上的痛苦。
鲁迅是一个善于自我解脱的人，他不会被这重重的包围所击垮，相反越有挫折他越能奋起，那么面对群众的麻木与冷漠，他会怒斥谩骂吗？面对他身边的亲人，他会做革命的启蒙吗？而面对革命内部的摩擦与压迫，鲁迅又会怎么做呢？
鲁迅有这么多的痛苦，他是怎么对待的呢？一个人有了痛苦他就要想办法去减轻它、抵挡它、转化它。那么对这些痛苦怎么办呢？对于群众的麻木，鲁迅是〃哀其不幸、怒其不争〃，他不是简单地抛弃群众，很多人说这些群众真愚昧，算了不理他了，他是很同情的，哀其不幸是第一位的，然后又怒其不争，又很生气，这些人不争气，他理解同情在很多方面。比如说他小说《祝福》里面写祥林嫂，祥林嫂遇到我，遇到一个知识分子的我，祥林嫂就问有没有地狱，世界上有没有地狱这件事情，这个我呢就不知道怎么回答，就很踌躇，〃也许有的？〃，那么我们知道知识分子受到科学教育，按照自己的教育经验，应该说没有地狱，那都是封建迷信。如果遇到一个简单的知识分子，就会这样告诉祥林嫂，老太太你不要迷信了，世界上是没有地狱的，好像自己在传播科学上的火种一样，但是鲁迅会想到祥林嫂这样一个贫苦、痛苦的劳动妇女，她惟一的希望就是有地狱，这是她的精神之〃父〃，有了地狱她才能够死后见到亲人。如果你告诉她这是封建迷信，死后连地狱都没有，那她生命中最后一点小油灯你都给掐灭了，表面看上去你科学了、你进步了，但这是惨无人道。所以鲁迅才含含糊糊，对待这种情况，他说大约有的吧，好像很世故，不说有也不说没有，他给这样一个痛苦的劳动妇女人生的希望。在鲁迅看来人道是第一的，比如鲁迅他自己的母亲，他的那个朱安夫人都是不觉悟的妇女，但鲁迅不是每天给她们讲课，让她们觉醒，都变成革命！不是那样，就像普通人一样过日子就可以了。鲁迅自己是个大文学家，但是他的母亲不爱读他的作品，他的母亲是靠自学能够读小说的人，但是她不读鲁迅的小说，专门读张恨水的小说，最喜欢读张恨水的《啼笑因缘》、《金粉世家》，她爱读这个，那鲁迅怎么办呢？他就给母亲去买张恨水的小说。所以鲁迅一方面批判这些通俗小说，他自己不喜欢，但是他还要给母亲买，日记里好几次记载着他给母亲买张恨水的作品。在鲁迅看来，不能因为父母落后就不孝，孝不孝不能以父母的思想为焦点，他们思想落后，也是你的父母，只要好好地养活他们，让他们开心，这才是孝子。所以他并不急着写，所以你看鲁迅的小说里写�