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长期以来在史学界，或者是在野史中，正史中，民间传说中，关于他们之间的关系一直都有三种说法。第一种孝庄皇太后下嫁给了多尔衮。第二种，孝庄皇太后她没嫁给多尔衮，而且两个人的关系是清白的。第三种，孝庄皇太后与多尔衮是情人的关系，或者说难听一点，没嫁，但是偷情。
那么上述三种说法，哪一种更客观呢？更能反映出历史的真实性呢？或者严格地说，我更相信哪一种观点呢？相信哪一种观点不重要，重要的是我对于这件事的考证过程，所以从今天开始呢，我就和大家一道来考证一下他们之间到底是什么关系。
说起他们的关系，我们就会发现，清朝挺乱的。你翻阅历史，什么清宫三大疑案，四大疑案，八大疑案，等等不一而足。你再翻翻我们前朝，从秦到明，哪朝有这么多的疑案，怎么就清朝怪呢？也甭三四，关于是到底三大疑案、四大疑案，还是八大疑案，这都不在我们今天考证的范围之内。观众要有兴趣，我们将来专门来给大家讲解清宫八大疑案，我们现在就统一的把它命名为叫清宫大疑案。不知道是几个，说法不一。关于这个清宫大疑案，我们现在不去考证，我们只考证这大疑案中的第一个疑案，太后下嫁疑案。
说起太后下嫁，我们很自然的首先就会有一个问题，这个太后下嫁什么时候出现的，为什么会出现这样一个疑案？为什么这个疑案在人们心中挥之不去？不就嫂子嫁给小叔子了吗？有什么可讨论的？所以我们首先回答一个问题，什么时候开始有了这个太后下嫁疑案的呢？史学界进行考证，我们最早发现有这个太后下嫁疑案有人讨论的，说实话是从乾隆初年就有人给归纳出来了，这是一个案子，疑案，谜案，那为什么要有呢？这个问题说起来就话长了，很复杂。我们还得从夏完淳说起。夏完淳，一个知识分子，夏完淳死了，英勇牺牲。那我们要知道，面对着清军浩浩荡荡的大举入关，这个汉民族的知识分子他不服啊，他得打啊，但是他们的一切战斗都不能救国救民的时候，您说，他还有什么办法来挽救这个国家呢？在这个时候，我们说，知识分子他还有一个武器，最后的一个武器—语言、文字。
我们知道，语言文字那是可以杀人的，语言文字杀人那是不流血的，那是最锐利的一个武器。如何利用好语言文字这种锐利的武器来杀人呢？当时的汉族知识分子就采取了两个办法，利用了汉民族的语言文字中的两种功能，第一种功能，利用语言文字的放大镜功能，放大镜。本来我们说这是一个点，黑点，经过放大以后它可以放大到无数倍，也就是说，我要想千方、设百计，想办法夸大你的缺点和错误，以逞自己的栽赃陷害之能事。既然用武力推不翻你，我就到处利用我手中的笔、口中的舌，到处去宣扬你，到处去羞辱你，笑话你，其结果便是出现了清宫大疑案中的一大疑案，太后下嫁了，顺治出家当和尚了，雍正继位是篡位。
第二种功能，利用语言文字武器中的自嘲功能，没完没了的自嘲。这种自嘲被鲁迅先生称为阿Q精神，在这里，汉民族知识分子的阿Q精神集中地表现为清宫大疑案中的两大疑案。一个雍正暴亡，一个乾隆出身。雍正暴亡，大家一看，甭管是谁的小说，金庸的小说，梁羽生的小说也好，雍正暴亡，你们的老皇上怎么样？被我们汉族的一个女子给弄死了，身首异处了，我们汉民族报仇雪恨的任务完成了。下面一个乾隆出身，那乾隆不明明是我们汉人的种吗，现在的皇上是我们汉人，明白了吧，我们还报什么仇，我们有病，我们推翻自己家的皇上，想必就不用推翻了嘛。我们汉民族，那么多军队没打赢，一个吕四娘，再派一个女的把你们民族彻底改造完了，两个女人解决战斗，有什么？还报什么仇？不用报了吧。
诸位，也觉得是这个理。所以这就是我们讲，为什么清朝那么多案，别的朝代怎么没那么多。
它没法有那么多啊。别的朝代不是少数民族建立的。蒙古，少数民族建立的，不到一百年就给他打回去了嘛，所以这个问题就不存在了，那么现在，问题是太后下嫁它凭什么会成为清初大疑案中的第一个疑案呢？
考证这一问题的答案之前，我们首先需要考证这样一个问题：
一个寡妇，嫁给了自己的小叔子，有什么值得我们大惊小怪的么？
这样一个小小的小到不值得一提的芝麻大的小事，还能成为“清初四大疑案”之首？这些史学家们，放着天下那么多的大事不去研究，别是有点太自做多情了吧？即使不是有点太自做多情，也应该是有点什么另有企图之类的吧！
您还别说，这些史学家们还真的不是什么自做多情！
与孝庄皇太后的关系之一（2）
当然，不可否认的是，绝大多数史学家们的想法是单纯的，他们就是觉得既然历史上有这么一个案件，作为史学家们就应该将这些疑案一一搞清楚明白，弄清楚他们的来龙去脉，以便还历史以本来面目！
但是，客观地说，也有极个别的史家研究这个案件，还真的是有点另有企图！另外也有些史学家们研究这个案件，则是为了揭露这些阴谋！
“太后下嫁”凭什么成为“清初N大疑案”之首
观众朋友们，诸位觉得，一个寡妇，嫁给了自己的小叔子，是否是一个比较奇怪的现象呢？
我再给您提个醒，这个寡妇是前任皇帝的妻子！更为重要的是，这个寡妇还是一个出身于蒙古族的女人！而这个皇帝呢，他是一个出身于满洲人的皇帝！
我的意思是说，在这个时候，您是否会觉得，“太后下嫁”给自己的小叔子这样一种现象，发生在少数民族中间，是很正常的现象？
在我研究考证“孝庄皇太后到底是否下嫁给了多尔衮”这一问题之前，我还必须要考证一下这样一个问题：
一个寡妇，在自己的男人死后，嫁给了自己的小叔子，到底是中国某些少数民族特有的现象呢？还是中国绝大多数少数民族都具有的共同的现象呢？还是汉民族也有的现象呢？还是世界上很多民族共有的现象呢？
经过我的考证，我得出了下列结论：
嫂子在自己的男人去世后嫁给小叔子是中国的少数民族普遍具有的现象。
在介绍这一观点之前，我先讲一个故事。
正北蒙古族的婚俗有个三娘子的故事：
常听京剧的人们都知道，有个三娘子的故事。故事中的三娘子是个蒙古女子，由于她的明智，使战乱不断的明代北方边疆出现了民族友好往来的春天。
诸位可能不知道吧，她这个人也曾经先后嫁给了俺答汗一家祖孙三代人！
三娘子本名叫钟金，蒙文史籍中称她为“克兔哈屯”或“也儿克兔哈屯”。蒙文中“克兔”的意思是三，“哈屯”的意思是皇后或娘娘。所以汉文史籍把克兔哈屯译成三娘子。也儿克兔哈屯，意思是“有权力的三娘娘”。
钟金是漠西蒙古奇喇古特部首领哲恒阿哈的女儿，原本许配给当时控制着整个漠南蒙古西部的俺答汗的孙子把汉那吉。由于钟金美貌非凡，不知在什么场合被未婚夫的爷爷俺答汗看到，惊为天人，便不顾一切地在1570年将她抢到手，成为自己的妻子！俺答汗的孙子把汉那吉一怒之下，偷偷跑到敌国明朝的边关请降。
以把汉那吉投降明朝的事件为契机，关闭多年的马市也就随之恢复了。
所谓马市，也叫互市，是明朝政府在长城沿线开设的一些贸易市场，蒙古族各部可以定期到市场上用马和羊跟明朝政府和中原百姓交换生活必需品，诸如铁器、布帛、粮食、茶叶等。明朝政府更把马市当做笼络蒙古各部的手段：哪个部不扰边，就向哪个部开马市；一扰边，作为惩罚，立刻关闭马市。
自从在“土木之变”中大败明军、俘虏明朝英宗皇帝的瓦剌蒙古首领也先死后，蒙古族各部又一次分裂，互相仇杀，部落人民越加穷困，缺衣少食，便常常侵扰中原；明朝就干脆关闭了所有的马市。蒙古各部生活用品来源全断，就越发频繁地进入中原抢掠，使得长城内外几无一日安宁。
俺答汗是位有见识的蒙古族首领。他懂得要强盛必须发展经济；要想发展蒙古地区的农业和手工业，就离不开中原。所以，从1542年他控制了整个漠南蒙古西部之后，年年都要求明朝政府开放马市。
对于明朝政府来说，由于边患严重，巨大的军饷开支已经达到全国一年总收入的一倍，寅吃卯粮也实在难以承受、难以支撑了。
适逢其时，出了个把汉那吉降明的事件。双方借此事进行接触。1571年，明政府正式宣布恢复马市，并封俺答为顺义王，特地为他铸了一颗金印。
开市这一天，马市所在地大同得胜堡如同节日，一片欢腾。祖国各地的土特产品摆满了市场，汉蒙各族人民熙熙攘攘，摩肩接踵，气氛友好而热烈。
这时，三娘子盛装浓妆，率领着蒙古各部首领，赶着五百匹精心挑选的蒙古良马也来到大同，她是代表新受封的顺义王俺答来向明朝政府进贡的。
与孝庄皇太后的关系之一（3）
此后，三娘子经常到马市上贸易，她曾因到张家口马市而认识了明朝的巡抚吴兑。吴兑对待三娘子就像对待自己的女儿一样，亲切关怀，无微不至。特意赠给她贵重的八宝冠、百凤云衣和精美的红骨朵云裙。他们这种亲友般的关系一直延续了很久。明朝政府也因此而获得很大好处：因为三娘子积极维护马市贸易，一听说哪个部落想进关掳掠，就事先告诉吴兑，让他防备。
三娘子与明朝结好，必然在蒙古各部中招来嫉恨。俺答自己也知道，一旦他倒下，三娘子的处境就危险了，所以拨给她很多兵马，另筑一城。明朝皇帝命名这个城为归化，此城就是今天的呼和浩特市。
1581年，俺答汗去世，理应俺答汗的儿子黄台吉继位。
诸位，需要注意的是，这个“黄台吉”可不是那个皇太极呀！
虽然，两个皇太极的写法在当时的汉文里面是一样的，都可以写成“黄台吉”、“皇太极”或者“黄太极”！但是，我们现在要讲到的是蒙古族人的“黄台吉”，是俺答汗的儿子“黄台吉”！不是女真人即满洲人的前身里的“皇太极”，不是努尔哈赤的儿子“皇太极”！
按照蒙古族习俗，黄台吉在继承王位的同时，也继承除生母以外的俺答的所有妻子，包括三娘子！
黄台吉年老多病，不问政事，大小事务全由三娘子主持，马市贸易得以继续。
不久，黄台吉病死，其长子扯力克继承王位，仍然娶三娘子为妻。明朝政府封三娘子为忠顺夫人。其后，凡有蒙古部落在边关进行抢掠，被三娘子发现，就都依照法令给以严惩，明朝边境于是得到相当长时期的安宁！
三娘子做了三代顺义王的妻子，始终维护马市贸易，维护汉蒙两个民族的友好往来，减轻了两族人民因为战乱带来的灾难。所以，三娘子不仅深受蒙汉两族人民的敬重和爱戴，就连一向视少数民族为蛮夷、一向抱有很深民族成见的汉族士人、朝廷官员，也不得不承认三娘子的重大贡献，并为她写出赞美的诗篇。
因此，我们可以看出，在蒙古族中间，长期以来，一直流行着这种一个寡妇在自己的男人死后嫁给自己的小叔子这种情况！
问题在于，我凭什么证明在中国其他少数民族中间，长期流行着这种现象呢？在汉族人的历史上，是否也长期流行这种现象呢？在世界其他国家和民族的历史上，是否也长期流行这种现象呢？
与孝庄皇太后的关系之二（1）
第十七讲 多尔衮与孝庄皇太后的关系之谜（二）
我们在分析到孝庄皇太后到底是否下嫁给了多尔衮的问题上面，介绍了以下三种说法：
第一种，孝庄皇太后嫁给了多尔衮；
第二种，孝庄皇太后没有嫁给多尔衮；
第三种，孝庄皇太后与多尔衮是情人（或者说得难听一点就叫偷情）的关系。
那么，上述三种回答，到底哪一种更加符合历史的真实性呢？
一个寡妇，在自己的男人死后，嫁给了自己的小叔子，到底是中国的某些极为落后的少数民族特有的现象呢？还是中国绝大多数少数民族都具有的共同的现象呢？还是汉民族也有的现象呢？还是世界上很多民族共有的现象呢？
在分析这一问题的时候，我说经过我的考证，我得出了下列结论：
嫂子在自己的男人去世后嫁给小叔子是中国古代的少数民族普遍具有的现象。
为什么这么说呢？在介绍这一问题之前，我先给大家介绍一个词汇：转房婚！
转房婚又称收继婚、升房婚、转亲婚、叔嫂婚！
一般而言，转房婚是指父亲死后某一特定的儿子收娶其后母，或者兄长死后弟弟收娶其嫂，或者弟弟死后兄长收娶其弟媳的现象！
现代人戏言，这叫肥水不流外人田！此话倒也不差。因为据民族学家考证，这种婚俗起源于原始社会时期掠夺婚时人们所拥有的财产嗣承观念。
原始社会，部落战争较多，掠夺来的妇女自然是财产，一旦男人死去，女人也要以财产的形式转让给本部落其他男子。
但是随着家庭的出现，私有制的产生，这种转让范围逐渐缩小，最后固定在家族范围之内！也就是说，转让给与死者具有血缘关系的人。
这其中，除了女人是财产这一因素以外，还有另一因素，即子嗣的原因。
直到如今，乡下孩子的父亲死了，他的叔父或伯父，自然要把孩子当作自己的孩子来养，至于那寡居的嫂子或弟媳，这个做弟或做哥的，理所当然地要对其负担一定的经济义务。
在中国的历史上，这种现象曾经广泛流行于很多少数民族中间。
西北羌族的婚俗：比如，中国最为古老的少数民族羌族长期以来就一直流行着这一风俗！他们的婚俗是“父子伯叔兄弟死后，即以继母、世叔母及嫂、弟妇等为妻”。也就是说，转房婚这种现象一直在羌族中承袭着，以至到了西夏时期，李元昊作为一代君王，把自己的儿媳妇也据为己有！对于汉族人而言，这种现象是很不合伦理道德的行为，但是在羌族而言，这是一种极为正常的现象！关于这些情况，建议大家看一看相关的电视剧《贺兰雪》！
东北各个少数民族的婚俗：女真族10世纪兴起于东北，《金史》称女真旧俗，妇女寡居，宗族接续之；父死，则妻其母；兄死，则妻其嫂；叔伯死，则侄也如此。故无论贵贱，人有数妻。鄂温克族中哥哥死后弟弟可以娶嫂嫂为妻，但弟弟死后哥哥不能娶弟媳为妻。
西南各个少数民族的婚俗：在四川的凉山彝族地区，夫死后，寡妻须转嫁夫家其他男子。先尽着同胞兄弟，如没有同胞兄弟，按血统近远顺推。侄媳可以转嫁给叔父，后母可以转嫁给儿子，儿媳可以转嫁给公公。转房的目的主要是为了防止家支财产外流。如果女方不同意转房，要被索要身价钱。在云南的佤族、景颇族、怒族、普米族、拉祜族的婚姻习俗中，也流行转房制婚俗。
个别少数民族反对转房婚：当然，也有反对转房婚的。西藏墨脱县的门巴族就严禁转房；错那县的门巴族虽然允许转房，但必须征得孀妇同意，并在发丧后一、二年才可转；东北地区达斡尔族的习俗是“对待嫂嫂如母辈”，所以一般不允许哥哥死后弟弟娶嫂嫂为妻，同样弟弟死后，哥哥也不能娶弟媳为妻。
不过，总体来看，嫂子在自己的男人去世后嫁给小叔子，是中国的很多少数民族普遍具有的现象。那么，汉�