。这儿子就跟小妈了。
你再说，他们俩养的这闺女—太平公主，一辈子不知离过几回婚。瞧谁不顺眼，跟自己父母打一个报告，不要他了，您明儿给我换一个男的，就换了。你说有这样的社会吗？他们俩养的孙子就更不是什么好东西—唐明皇李隆基一看，我儿媳妇挺漂亮，跟儿子商量，儿子，你把媳妇转给我得了，而且居然就转嫁成功了，这就是杨贵妃。
你说有这样的朝代吗？后来宋朝皇上就觉得，这个唐朝怎么灭亡的呢？就是这么灭亡的。它的统治者就认为这是唐朝灭亡的根本原因，用他们的话讲，就三个字，“唐女祸”。他们给唐朝送了一个词：“龟唐”。原来咱们都说千年王八万年龟，祝您这个，这是长寿的意思。等到他这儿，这个“龟”字真的不是一个好意思，就从宋朝开始，这个“龟”字完全改变了它在汉语中的本意了。原来咱送人一个龟是祝您长寿的，现在送一龟，这是王八，这个“龟唐”的“龟”就从这儿出来。从宋朝以来，就是龟唐，丢人现眼，给汉民族现眼。
宋朝统治者是认为这个给汉民族现眼，宋朝的思想家们不能这样做，经过他们的精心考证，得出一个结论，这个唐朝为什么这样呢？这个李渊、李世民他们都不是汉族人，他们不是汉族血统，这样的丑事只有少数民族才有。唐朝他就不是汉人建的，所以看着就乱。所以从此以后，从南宋以后，在汉民族的知识分子当中，就逐渐有了这种意识。这个寡妇嫁给小叔子，违背儒家的三纲五常原则。从血缘关系上来讲至少是一种乱伦，这是一种陋习。
等到明朝一建立，它继承了宋朝的这种思想，它觉得这个事也是一个丑恶的事，而且宋明以后，汉族人的政权它流行什么？长兄如父，长嫂如母。比较典型的包公，把自己的侄儿铡了以后，管自己的嫂子叫“嫂娘”，找唐朝以前中国找历史，你找着这样的事，管自己的嫂子叫嫂娘的，长兄如父的，没有。就从宋朝以后，这种事就越来越多，而且从宋明以后，寡妇嫁给小叔子这种事，在汉民族的上层，知识分子当中，逐渐地就销声匿迹了。当然，这是在上层，在下层，老百姓可不那么想，一寡妇，你说，让她怎么活啊？怎么生活啊？我们这个家族得对得住她，你说给我们家生了那么多孩子，我哥哥死了就这样了？多苦啊，多可怜啊？宗族观念不允许他们这样。所以在汉族各地，在中下层人民当中，依然故我，嫂子就得嫁给小叔子，这很正常的。弟妹你就得嫁给大伯子。
所以一直到1949年以前，这种事在汉民族当中，哪村都有，哪个地儿都有，而且地起的名字还不一样。
你比如说在陕西、湖北、湖南、四川的交界处，这叫“转房”，寡妇嫁给小叔子这叫“转房”；在湖北东南部地区叫“旧婚”、续婚、晚亲；在湖北北部地区叫“伦婚”，伦理道德的“伦”，他觉得这个事是符合伦理道德的，所以叫“伦婚”；在山西地区叫“接交”；在四川地区叫“嫂就叔”，嫂子就合着小叔子，或者叫“叔接嫂”，小叔子把嫂子给接过来了，；浙江金华地区叫“插花婚”；在浙江南部地区叫接面、续亲；在福建中部地区叫接结；在广西、江西地区又叫“转婚”、“转书”；在江西南部地区又叫“升房”。
所以这种事在我们汉民族地区，其实一直就有。但是我们客观地说，汉民族的知识分子，统治阶级的确在宋明以后觉得这个事是丢人的。那么汉民族的想法，很自然地就会逐渐感染给入关以后的满洲人。满洲人在入关之前，他觉得嫂子嫁给小叔子这太对，太应该了，还甭说传宗接代，就说一个寡妇你怎么生活啊？哪个地区好生活啊？就得跟着啊。所以他觉得这是个很正常的现象，那入关以后呢？跟汉族人长期接触，也学四书五经，也学朱熹的学说，逐渐觉得，这个事是挺丢人的，不能做。然后把《大清律》改，改掉《大清律》，加了两条。第一条，收父祖妾及叔伯母者，收自己的父亲的小妾，收爷爷的小妾，就类似于唐高宗这样的，什么刑法呢？斩，斩首。然后收兄嫂与弟媳者，绞。一个是斩一个是绞。刑罚不一样，收长辈的斩，斩首，那个是绞。不过，我们说这都是满洲人入关几十年以后的事了，他们才逐渐接受了汉民族的文化。但在顺治帝刚刚入关的时候，还没那些。所以像这种事还很多，特别多。但是我们想想，过了一百年以后觉得这个事多丑恶啊，咱们怎么写书上，咱们祖宗就办过这种丑事，他也觉得丑了，原来他也不觉得，念了几天汉字，就觉得这事丑了。咱怎么改变啊？咱祖宗办的事忒寒碜了，办法只有一个，隐瞒历史，篡改历史，消灭历史。从此以后你再找吧，这些事满洲人入关以后找不着这个事了，但凡有这事的，这个人都是不好的。这个人都是该杀了，在捏造他的罪名的时候给他加一个这个事，好人没有这个事。于是乎，这被篡改的历史呢，我们就看不清楚了，就有了我们今天的话题。
与孝庄皇太后的关系之三（3）
这孝庄皇太后她到底嫁没嫁给多尔衮呢？
前面，我们说过，在孝庄皇太后到底是否下嫁给了多尔衮的问题上，历史学界一直有三种说法。
那么，到底哪一种更加符合历史的真实性呢？
在我具体考证之前，我先介绍一下支持这三种观点的论据。
第一种观点，孝庄皇太后嫁给了多尔衮。
支持这种观点的论据有如下八条：
论据一：保全皇位的政治婚姻。
我们前面给大家介绍，孝庄皇太后出生于1613年，姓博尔济吉特氏，蒙古族人，十二岁时即1625年嫁给皇太极，嫁给比她大二十一岁的皇太极。1643年，孝庄皇太后三十岁，她五岁的儿子继位当了皇帝。我们说一个是三十岁出头寡妇，一个是只知玩耍的孩童，孤儿寡母，两个人怎么能够撑起战火纷飞中的大清王朝？她怎么办？在当时，我们说顺治皇帝名义上是皇帝，但是我们要清楚一点，皇帝的玉玺是放在多尔衮家的。皇上没有皇帝的玉玺，这个多尔衮表面上他是顺治皇帝的叔叔，努尔哈赤的十四子，比孝庄皇太后大一岁。在入关进军中原的过程当中，可以说是他们家兄弟三人立下了汗马功劳的。手握重兵，成为朝中说一不二的举足轻重的人。你怎么样保证他不篡位？怎么样保证他不把你踢开？所以人们普遍认为，正是因为孝庄皇太后为了保证自己的儿子能够长久地做皇帝，而不惜委身于自己的小叔子多尔衮。
那为什么不委身于别的人，偏偏委身于多尔衮呢？一是他手握重兵，权倾一时。二，据她想，多尔衮这个人跟她过，肯定不会有后代。不会有后代，我跟你过了，自然把我儿子当成亲儿子，我也给你生不了孩子，别人也给你生不了孩子，多尔衮这个人就一个女儿嘛，所以人们普遍认为太后下嫁是为了保证他儿子的皇位。
人们认为有了结婚仪式，办结婚喜事才算下嫁。持太后下嫁观点的人认为，只要你有这种行动，我们就不在意你的形式，你结婚办事没办事，我们都认为你已经下嫁，因为政治婚姻不在形式，在实质。所以这是他们的第一点，他们认为正是这点，正是因为太后下嫁，才保证了她儿子的皇位，保证了顺治的皇位，才稳定住多尔衮的情绪。这是论据一，保全皇位的政治婚姻。
第二个论据，弟娶其嫂的满洲旧俗。把太后下嫁这个疑案放到清初，清军刚刚入关，满洲人还没有接受汉民族的思想之前来考虑。这持太后下嫁了这种观点的人认为那就太对了。过去满洲人太简单了，爹死了，儿子把自己的小妈给接过来，就一块儿过了，哥哥死了，弟弟把嫂子接过来就一块儿过了，这是满洲旧俗，人尽皆知。所以，他们认为，收兄嫂、收弟媳这都是正常现象，见怪不怪，而且，历史上也确实记载，他们这种事特别多，甭说别人，多尔衮就有。据《清世祖实录》载，顺治的哥哥豪格，是多尔衮的侄儿，但是他比叔叔还大三岁呢。他们俩争夺皇位失败，两个人都没成功，最后皇权落到了顺治手里。多尔衮最后设计，把豪格给弄死了，弄死以后，豪格是他侄儿，就把侄儿媳妇给接到自己屋里去了，真有这个事，历史上也记载了。
第二件事，顺治皇上也干过这个事。中国史书上没有，那哪能记载这个事，外国史书上记着。汤若望长期在顺治宫里头，他什么没见过，他回国以后写了《汤若望回忆录》。其中记载：这个顺治皇帝喜欢上自己的弟弟襄亲王博穆博果尔的媳妇了，就是我们讲的董鄂妃啊，喜欢上董鄂妃。顺治天天惦记着，最后设计把弟弟给弄死了。他就一个弟弟，剩下都是哥哥。人家刚死不到一个月，急急忙忙把弟媳妇收到宫里，还封了一个名叫贤妃。后来，贤妃先死，他经常去五台山受影响。这是我们讲的这个时期的事。像这类的事很多。所以认为太后已经下嫁给多尔衮这种观点的人说，这种事在满人心中无可厚非，是很正常的，也就是说，这顺治他妈不管嫁谁，你就必须得嫁出去，按照传统的规矩你肯定不能单独生存，你肯定要嫁，嫁给谁都要嫁，所以不管你是嫁给谁，都会有一个太后下嫁疑案。考证结论就是嫁给多尔衮了，这是第二点。
关于这些说法里面，论证的有没有问题呢？我们后面专门来讨论，这里我们来介绍其第三个观点，这个多尔衮他的皇父称谓。持太后下嫁说的特别强调，在顺治年间，这个多尔衮公开的以皇上的父亲自居，他的称号就叫皇父摄政王。皇父摄政王，我们说只有皇帝的母亲下嫁了，多尔衮才可能被称为皇父，如果没有下嫁，不可能出现皇父这么个词。当然多尔衮的称谓是逐渐变化的，根据《清史稿多尔衮传》记载：1644年的时候，他的称谓是叔父，是摄政王，1645年，经过汉人的鉴别，认为是叔父摄政王，谁叔父？多尔衮是全天下人的叔叔，不管是三岁孩童，还是七八十岁的老人都叫叔叔。他是皇上的叔父，所以汉人就建议，您不能叫叔父摄政王，应叫皇叔父摄政王，就此到了1648年，汉人又建议，您不能叫皇叔父摄政王，叫皇父摄政王。这中间发生了什么事？按照我们汉民族的传统思想一推你就知道，太后下嫁了呗。太后不下嫁他怎么能叫皇父摄政王，怎么能成皇上的爹，皇上的叔父是叔父，爹是爹，两个词。她肯定是下嫁了，而且他们还举出了一个顺治的诏书。
与孝庄皇太后的关系之三（4）
这个顺治诏书说，这个“叔父摄政王治安天下，有大勋劳，尊为皇父摄政王，凡诏疏皆书之。”我们现在在中国历史档案馆，第一档案馆发现，凡是汉文都是皇父摄政王。多尔衮自己就这么写，皇父摄政王，他自己都认为自己是皇上的爹，你还能说不是吗？而且据我们专家考证，多尔衮的称谓，所有的清宫档案里面，凡是1648年到1651年初这之间，这两年半文书写的都是皇父摄政王，而且这种皇父摄政王的称谓不仅仅在我们大陆有这种说法，在朝鲜半岛也有这种说法。
朝鲜的《李朝实录》中，有这么一段记载，朝鲜的李朝对中国的文书，称他自己为国王，他在他自己国内管自己叫皇上，所以这个皇上就是朝鲜国王，他说“上曰清国咨文中有皇父摄政王之语，此举何措。”皇上问属下人，属下人叫什么呢？叫金自点，这个金自点曰，“臣问于来使”，我已经跟清朝的使节问过了，“则答曰，今则去叔字，朝贺之事与皇帝一体云”。金自点说的什么意思呢？我问过来使了，这个清朝的使节说我们现在去了一个叔字，变成了皇父，满天下的人都很高兴，朝贺，我们现在这个多尔衮与皇帝是一体的。当时这个朝鲜的皇帝说，他叫“上曰，然则二帝。”他说，我知道了，清朝俩皇上。不可能出现俩皇上啊，那就是一个是太上皇，一个是皇上，那怎么成为太上皇，那只有太后嫁给小叔子才能成为太上皇，所以我们能够看到，朝鲜他一个属国，他受汉文化的影响，他都能明白。从这个短短的信里面，他都能够完全判断出来这个多尔衮娶了孝庄皇太后过日子了。你从这一个字，皇叔父和皇父，朝鲜人都看出来，你肯定嫁了，不然的话不可能出现这种事。难道清朝他不懂？清朝的满洲人他不懂？那些投降清朝的汉族官员他没念过孔夫子的书，他也不懂皇叔父和皇父不是一回事？您蒙谁啊？说没下嫁？没下嫁您把皇父跟皇叔父给我考证明白，您怎么让他划等号，不仅如此，还有新的证据呢。
多尔衮后来死了。死了以后顺治皇帝他生气啊，给他捏造了很多罪状，当中有两句值得我们考证。一个罪状是说他自称为皇父摄政王。这个就不对，根本就不是自称，是他前面的诏书跟后面的不一样了，肯定不是自称，第二个罪状，说他亲到皇宫内院。顺治帝做皇上，你还到皇宫内院找谁啊？就说顺治是一个小孩，这宫廷里面你找谁，如果你没有太后撑腰，你自己跑皇宫内院干什么？也就是说，从这儿更加坚定了这些认为太后下嫁者们的考证。他认为，这太后的的确确就是下嫁，肯定没有别的说法。持太后下嫁的人的观点，我们前面说了三点，第一保持皇位的政治婚姻。第二，就是满洲旧俗，弟娶其嫂的满洲旧俗。第三就是多尔衮的皇父称谓。除了这三点之外，还有哪些证据呢？这些方面的考证是否可信呢？而反对太后下嫁的人，他们对于支持太后下嫁的这几种观点，他们的考证又是做了如何的批驳的呢？
与孝庄皇太后的关系之四（1）
第十九讲 多尔衮与孝庄皇太后的关系之谜（四）
论据四就是张煌言的太后婚诗证。持太后下嫁的观点的人认为多尔衮的王妃病死之后，孝庄皇太后就与多尔衮随之举行了隆重的正式的太后下嫁大典。关于太后下嫁，作为当时全天下最大的绯闻，迅速地传遍了各个方面，其中张煌言的《太后婚》这个诗就是最为直接的证据。
张煌言何许人也？张煌言生于1620年。1645年，清军统一南京以后，他与钱肃乐一起起兵抗清，奉鲁王朱以海监国，建立了南明四个政权中的一个政权—鲁王政权。他据守在浙东山区和沿海一带抗清，官至兵部尚书，后鲁王政权覆灭，他又派人与李自成的余部—夔东十三家联系，正式共同抗清。但到后来，1664年的时候，他发现情况大势已去，遂解散部队，自己孤身一人潜入浙江东部的海岛上—蓝田县的一个小岛上隐居起来。不久，被一个部将出卖，遭到清军逮捕，解往杭州，英勇不屈，被杀。张煌言，关于太后下嫁诗的名字叫《建夷宫词》，建，建州的建，建设的建，那么这里的建，指的是清军起家的地方，清朝起家的地方，建州三卫，他不称清朝，他称建，意思是看不起人家。第二个字是夷，夷是汉人对少数民族一种诬蔑性的称谓，泛泛的，东面的少数民族都叫做夷，所以他称之为夷。《建夷宫词》说的就是满清皇宫内部的事。《建夷宫词》一共有十首，这十首诗可以说是嘻笑怒骂，冷嘲热讽，极尽这种功能。从满洲人的服饰、住处、食物、坐骑、信仰、娱乐、文字、习惯、习俗等等方面全方位的将满洲人的风俗与汉人的习惯一一对比，意思就是跟你们相比，我们有一种优越感，你们太落后了。
为了全面了解，我们现将《建夷宫词》十首都摘录下来：
第一首：
平明供奉入彤闱，亦舞霓裳唱羽衣，千乘骖骅知狩猎，挥鞭驰道拥明妃。（注解：骖，