白沙：每个人都希望如此，我们来此就是要助你一臂之力的。现在，我们为你提出几个要点，它们虽然不能涵盖全书，但至少是书中的关键。开始时，你可能难以苟同，但不妨深思一下。上回我们说过，这次来访时会告诉你「真正的智慧」是什么，我们这就言归正传。你会发现，我们的解说愈来愈倾向直线式的，那是为了配合你的理解能力。
关于智慧，根据世界的信念，通常是指你对外在事物判断得又好又对；其实不然。「你是对的」这个意念，所带给你的，只会让你永远陷身在这个娑婆世界。我要引用一段J兄在《课程》里谈到智慧和纯洁无罪的说法。顺便一提，这也是「心地纯洁」的真正意义。纯洁无罪是一种不可分割的属性。它完整无缺，否则就非真实的。片面的纯洁无罪有时会显得十分愚痴。他们的纯洁无罪必须达到放诸宇宙皆准的见地时，才会转成智慧。纯洁无罪或是正知正见意味着你不再落入妄见，永达得见真实。葛瑞：你是说，不论别人怎样，我都必须把每一个人看成纯洁无罪？
白沙：对，再提醒你一下，别期待那是一蹴可成的事。
葛瑞：我不懂，像希特勒这样人怎么可能是纯洁无罪的？
白沙：这是最常见的问题了，答案和希特勒本人毫无关系。我还记得自己身为犹太人的那一世，对于纳粹、光头党、三K党这类病态的人间组织，确实不敢恭维的。他们之所以仍是纯洁无罪，指的并非在有形身体的层面。要知道，希特勒，和世间所有的人，包括你在内，都同样的纯洁无罪，而所有的观感或看法，只因为你们所见的其实并非真相。正如《奇迹课程》所云：这是你做的梦，不是别人作出来的梦。希特勒只是「恐惧思想体系」发展到极致的典型范例。你以为「犹太大屠杀」是一件非比寻常的历史事件？不是的，只不过它波及的人数较广，才显得异乎寻常。其实，类似的事件在历史上不断在重演。你若仔细想一想，或稍稍研读一，就会发现，光是上一个世纪，这类事情，可说是屡见不鲜。你不必是犹太人或黑人，或印第安人，或任何不同肤色的族群，都可能成为受害者，可以说，几乎在世间找不到一个没有受过迫害的族群。即使是白人，只要他或她隶属于某一特定阶层的人，巧不巧地，再「躬逢其盛」一下，都可能成为那个年度的受害人选，他们也许是天主教徒，或基督教徒，或任何被贴上标签的巫师。你若生在一六九二年的麻州萨林镇（Salem），你知道当年那儿所发生「猎杀巫师」的事件吧！在那次审判巫师的官司里，你知道多少人被判死刑？葛瑞：大概有十九或二十人吧！
白沙：是的，那是人类「投射潜意识罪咎」极其残酷的一个例子。但是，你可知道，在那次「巫师大审判」之前的欧洲，有多少人死于巫师罪名之下？
葛瑞：不太清楚；上百人吗？
白沙：四万人左右。
葛瑞：天啊！四万人！
白沙：如果根据现代的人口比率来推算，当时的四万人，差不多相当于现在的一百万人。
葛瑞：我的天！除非有其他性的闻跟它抢风头，否则，那应该是最耸人听闻的事件了！
白沙：的确是的，当人们内心深处有不可告人的隐痛，需要把潜意识中的内疚投射到他人身上时，不论用什么借口，都会产生类似的结果。目前，我们谈的都还是几个极端的例子，其实，一般所谓的凡夫俗子，天天都在用各种手法干类似的勾当。他们根本不知道自己有什么需求，更不知道是为了什么；他们若是知道，就不会干这种事了。等你慢慢看清人类的处境，就会彻底明白，为什么「种族屠杀」这类惨无人道的疯狂行径，在历史上是那么司空见惯。你也会学到，唯有真正的宽恕，才足以打破这个可悲的模式。
好了，我们说过，你无需立即相信每个人都是全然纯洁无罪的，而且也无需马上接受《奇迹课程》的其他观点，但只要你一路操练下去，有朝一日，你自会发现宽恕对「你」（而不只是你所宽恕的对象）的帮助是那么的不可思议。《奇迹课程》给了「恐惧的思想体系」以及天人分裂的心态一个名称，那就是「小我」（ego）。可别把这一名词跟传统心理学的「自我」（ego）混为一谈了，J兄跟我们说话时采用的名词通常都是「广义」的，所以，他给小我的定义也不属于任何学派。你只需记住，不论小我显得多么有能耐，它其实只是一种想法而已，而想法是可以改变的。葛瑞：我知道你还没讲出全盘的故事，但你提到的宽恕，听起来有点像是心理学的「否定现实」（ Denial）。
白沙：等我们讲完所要告诉你的一切时，你不只会看出真正的宽恕究竟是什么，还会明白「爱的思想体系」和「恐惧的思想体系」一样，各有一套「否定现实」的手法。然而，圣灵所用的否定手法，用意是在揭发小我「否定真相」的企图，顺势将它反转过来，然后导向天堂。这是圣灵带给人平安的途径。它否定任何不是来自上主之物具有左右你的能力。这是使用「否定」的高明手法。
然而，到底什么样的宽恕，才能带来平安？《奇迹课程》说：
宽恕也是一种幻相，只因它以圣灵的目的为目的，所以有所不同。不像其他的幻相，它使人远离错误，而非导向错误。
葛瑞：我若接受「上主以外没有一物影响得了我」这个说法，是否表示我就该逆来顺受，任凭别人的侵犯，也不自我保护？或者说，即使生了病，也不该去看医生吗？
白莎：当然不！我们先前说了，你一样可以照常安心度日，这不是空话。你绝不该逆来顺受，但也无须为了证明什么而去自找苦吃。十字架是一个极端的教学工具，你并不需要亲自受苦才能学会《课程》。多半时候，你仍会照常度日，只是别再逞能，靠自己而活，尽可能祈求上天的指引，J兄亲自传递的整套圣灵的思想体系就是你生活里的靠山。他是人类梦境里第一个圆满成就的人，不久的未来，你也会成为这个思想体系的一个发言人。记住，J兄所谓的宽恕和他在《奇迹课程》里所说的，跟基督教所讲的，或世界所接受的宽恕大不相同。如果仍是旧调重弹，他根本不必在此浪费唇舌。正因为基督教误解了J兄，他才需要透过这部课程重新传授「真宽恕」的道理。如今，我们固然在教导你，使你知道如何应付各种处境，但请记住，没有任何人的解说能够取代这部课程，你必须亲自去读，去操练，我们只能算是补充教材而已。我们无意自成一家之言，你也不该自立门派。人们自作聪明，一意孤行，在人间混了千百万劫，古谚有云：如果你继续去做你一直在做的事情，那么你就得继续承受你一直在受的后果。「一直在受的后果」就是一张重返这个「地球」精神病院的「回程车票」。时候到了，你该跳脱这个一点也不快乐的「旋转木马」了。葛瑞：我想大多数的修行人都在追求断绝轮回的方法。你让我明白了奇迹的真正含意：虽然《奇迹课程》有时把自己当成一个奇迹，其实，所谓的奇迹，与任何有形层面的事物无关，它是「知见上的转变」发生在人心里面。白沙：很对，这样，你就开始处理问题的「因」了。《奇迹课程》就：
这是一个治「因」而不治「果」的课程。
又说：
因此，不要设法去改变世界，而应决心改变你内心对世界的看法。
葛瑞：只需稍加观察，不难发现，对人间事物的种种批判并没有使人们更快乐一点。
白沙：一点也没错，事实上，这部《课程》后来会问你：
你宁愿自己是对的，还是宁愿自己幸福？
葛瑞：我想，大部分的人都难免口是心非，嘴巴上说：我宁愿幸福；但行动上，却实在显示着：我宁愿自己是对的。
白沙：对，这就是小我的自欺手腕。当人们批判别人，并相信自己是对的，当下 产生一时的快感，因为他们成功地把潜意识里的某种内疚投射到别人身上去了。但是，隔了几天，不知所然地，他们的内疚就来讨债了（由于发生在潜意识里，所以自己完全不清楚怎么一回事）。也许是出了车祸，或是任何一种自我打击的手法。当然，这样说，只是一种虚幻的直线式解释法，真相是：那一切早已预先设定好了。此中道理，我们以后还会讲到的，此刻，我只是为你举出世间万象「因果相生」的一个例子而已。葛瑞：你是说，人们批判别人，这一时之快或一时之痛（全凭他把内疚「向外」或「向内」投射而定）；然后，他们会惩罚自己。表面上，他们以为自己胜利了，其实是他们的信念败在自己的业力之下，就如同被车轮碾过的一条狗（their karma runs over their dogma）。白沙：嗯！你进步得挺快，但百尺竿头，仍然有待加紧脚步呢！别忘了，「业」只是「果」而已，我们改变心，是要改变一切的「因」。物质世界中的「果」，不值得人们操心，因为它不是真的，你该关心的「真事情」是心灵的平安以及回归天乡。至于这个时空世界里头的利益，等我们论及「真祈祷」和「富裕」时，自会谈到的。阿顿：让我们再重申一下，《课程》提到「勿判断你的弟兄」，是要你勿定弟兄的罪而己。然而，你在过马路前，不能不先作个判断，缺了这种判断，你大概连早上起床都成问题。我们要你放下的，不是那类的判断，《奇迹课程》无意推翻日常生活中的普通常识。葛瑞：起床这类普通常识，对某些人来讲，还真是一大挑战呢！
阿顿：你可以判断观念，但不去批判人，只需接纳真实的观念就够了。说起挑战，我们一再跟你讲，我们会不断挑战你，但总有一天，你的挑战也会结束的。正如＜教师指南＞对资深教师的描写：对上主之师而言，并没有什么挑战。挑战意味着怀疑；上主之师坚定的信赖，使怀疑无立足之地。
而你，鬼灵精，还没到那境界呢！你该试着返回自己心灵的本然状态了。
葛瑞：我很乐意，你说过，反正那个心也不是我的。但你老爱重申「不同」和「分别」，而不去强调「一体」，这让我感到有一点儿不舒服。
阿顿：我很高兴你提出这一疑问，因为其中的原委极为重要。那是因为分析到最后，只剩下两种思想体系，所以圣灵才会使用「比较」和「对照」的方式来教导你。
奇迹将你的妄作与上主的创造加以比较，凡与创造相应的，便纳为真实，相抵触的，便斥为虚妄。
白沙：什么是跟奇迹及圣灵相应的？什么又是跟祂及这《课程》抵触的？人们对此常有争议。在修行人中，包括奇迹学员在内，争议本是难免，这正是世界的一贯伎俩，就像显微镜下细胞的分裂，原是世界与生俱来的本质，因为小我的心确实像显微镜下的细胞那般不断分裂，形成了一颗颗状似分裂的心灵，有些人称为灵魂。但你不必为那些争议操心，也无须抵制它，你需要做的，只是回到问题的源头「心」那里去（而不是世界），透过宽恕来转变你的心。不论在奇迹团体之内或之外，J兄并不奢望这部课程能够免除那类争议，就如同，他在《课程》最后的＜词汇解析＞中所说的这段话，足以套用在整部书的任何一处：
所有的词汇都有引发争端的可能，存心找碴的人，必会如显。而有意澄清观念的人，也会如愿。然而，他们必须甘心漠视那些争端，认清那只是一种抵制真理的措施、故意拖延的伎俩而已。在下回讨论中，我们会解释这些可能引起争议的观念，如：潜意识里因罪而衍生的内疚，那正是背后推动着世界运转的动力。然而，你心底那个罪的观念其实根本虚妄不实，只要你不再定人之罪，它在你心里便不会显得那么真实了。阿顿：在我们下次来访之前，我要你思考一下，人间的灵修道路原本各异其趣，你若想要合一，只能在目标上合一，因为所有灵修之道目标都是一致的，都会回归上主那里，途径尽管不同，好像各走各的阳关道，但最后还是会殊途同归的。你不必为此难过，这是必经的过程。不管透过任何灵修法门，只要你想从中获益，就必须先彻底了解它，然后运用出来才行，若非真正了解，怎能运用出来？如果你说佛教跟基督教讲的有所不同，并不会引起任何争议；那么当你说《奇迹课程》讲的也跟它们有别，这又有什么好怪异的？《奇迹课程》并非什么「运动」，世间的运动五花八门，早已不计其数了，实在无须再用任何名目去标榜它。再说，《奇迹课程》流不流行，一点也不重要，J兄知道他在做什么，准备好接受这部课程的人自然会找到它的。J兄的《奇迹课程》有它独到之处，它给予每个个别生命一个机会，让它们看清自己原来根本不只是一个个体生命，而且也从未落单过。它给你一个机会，来和圣灵结合，最后与上主合一。它帮圣灵治愈你，加快你回归上主的脚步。但要达此目的，你必须先学习J兄在《课程》里提出的这个关键论点：我们确实可以说，小我的整个世界都是建造在罪上的。只有那种世界才可能如此颠倒是非。就是这诡谲的幻相，使内疚的乌云显得这般浓密而难以穿越。使得这个世界仿佛有个坚实的基础。因为罪已将一切造化由上主的神圣理念改变为小我想要的观念，也就是它所统治的世界，由身体所构成，属于「非心灵」层次，终将彻底腐朽而消失。这若只是一个错误，真理便很容易予以化解。只要让真理去审判，任何错误都能修正过来。但错误一旦取代了真理的地位，那么它还能往何处修正？白莎：我亲爱的使者，时候到了，该放弃你自己加在世界的错误价值，开始试着接受圣灵所赋予的意义，祂看待世界的方式才是真正具有意义的。
阿顿：葛瑞，继续研读下去，下一次来访时，我们会把你的错误带入真理之内，有心释放你的那一位自会帮你化解（undo）一切错误的。
４ 人类存在的秘密
天堂之外没有生命可言。
上主在何处创造了生命，生命就在那里。
我谨守阿顿的建议，加速阅读，并开始练习＜学员练习手册＞，通常一天一课。但碰到特别受用的那一课，我会反复修练好几天；也有那么一两次，我特意放自己一天的假，可是对前日学到的观念仍然念兹在兹。如今，我开始操练「真宽恕」这门艺术，看来，这一修持所需之时日。远比我想象的要长。＜学员练习手册＞分为两部，第一部旨在化解人们看待世界的方式，尤其是前五十课的设计，完全是立意于这个目的。我在想，也许阿顿和白莎会等我完成前五十课的练习（大约需要两个月的时间）才会再度现身。一个月左右过去了，我的信心开始动摇，不敢确定我的朋友真的会重返此地，毕竟，在我心目中，我们已如至交一般了。只不过，当时我学得兴致高昂，我知道，不论将来发生什么事，或是什么事也没发生，我也都会继续与《奇迹课程》同行的。一天，我回到当初买《奇迹课程》的那个小书店， 向柜台 小姐打听这一带是否有《奇迹课程》的读书会。缅因州在美国算是比较沉寂的一州，几乎没有任何灵修活动由此发迹，然而她竟然还提供好几个电话号码，都是附近的奇迹学员为了结缘而留下的。我斟酌了几个，请求圣灵指引后，就开车到利兹镇（ Leeds ），那儿离州�