背景，他在书中并没有叙述自己的事情。后来J兄指示他们，依照成规，一般出版社免不了会另加编纂，甚至增删修改出版品，因此他们必须自己出版这部书。我想这些人大概注定要结为「心灵家庭」的，目的是让他们练习宽恕对吧？白沙：你说的没错。《奇迹课程 》说：
救恩中没有偶然的事。
茱丽与罗伯把这部课程带入世界，功不可没。此外，J兄还在这小团体中指定肯尼斯负起教授《课程》的真谛之责，因他与海伦密切地琢磨了好钱年。直至今日，每当《奇迹课程》要译成其它语文时，肯尼斯负责确保译者真正懂得这将近一千三百页的书中每一句话。这并不表示，肯尼斯是《奇迹课程》的唯一教师，但在千年以后，他会被推崇为最伟大的老师之一。而你这鬼灵精，如果有心的话，这一生仍有机会向他学习的。葛瑞：我既然有你们了，还需要他吗？
白沙：你确实有我们，但我们不会一直这样定期拜访你，我们还有其它地方要去，还有许多心灵等着我们去激荡一下。不论我们将来是否还会现身于此，你都该继续学习下去，我向你保证，我们会一直与你同在，J兄也是。葛瑞：等你们走以后，我再想一想该去跟谁学才好。对了，我一直都以为玛丽安（Marianne Williamson）是奇迹课程的首席教师呢？上个礼拜我还在CNN赖瑞金（Larry King）的节目中看到她，要不是先读过这些资料，还真会以为《奇迹课程 》是她写的呢！【译者注：玛丽安即是《发现真爱》之作者】白沙：我们的姊妹玛丽安只是教师之一，我称她为「神圣饶舌艺卫师」（holy rap artist）。她辩才无碍的天赋及个人气质，使她的名气压倒其它老师，也顺利地把《奇迹课程》带向更广大的读者群。至于教师本身的成长，就凭他们个人的选择跟造化了。葛瑞：你说，这部《课程》已经译成其它语文了？
白沙：你可具备了双语能力？
葛瑞：光是英文，已把我搞得手忙脚乱了。
白沙：仅从翻译的角度来讲，J兄的这一《课程》传播得比基督教当年快多了。一百年以后，世上会有相当高比率的人接受《奇迹课程》确是出自J兄的「上主圣道」。但是，人们若不实际应用在生活中，又有何用？为此之故，我们要帮你了解《奇迹课程》究竟在讲什么，至少也要把你送上场去。这并不如你想象中那么简单，自从一九七五年《奇迹课程》问世以来，爆发了通灵的热潮，各式各样的通灵数据模仿这部课程的技巧与方法，那些通灵书籍的追随者讲的跟《奇迹课程》几乎一样。然而在内行人眼里，其它的教诲缺少了《课程》里头最关键的部分，而那些部分正是《奇迹课程》之所以成为《奇迹课程》的原因。你固然无需去批判其它教师，但并不是说，你就不该全心投入《奇迹课程》这部最地道的「一体性」讯息。
不同意其它教师的观点，本身并无大碍，然而，有一点你务必当心──―《奇迹课程》里面许多关键性的要点，构成此书的原创性，也代表着人类灵性发展上革命性的跳跃（ quantum leap）。可是，绝大部分的奇迹教师或学员在诠释过程中常会忽略这个特质。这情形跟两千年前J兄的教诲一样，世界仍想重施故会：仅撷取书中某些观点，掺杂着假相世界的概念，遮盖了圣灵的真实讯息，抹煞了实相的真面目。将来，我们绝不会因为你不喜欢某些观念就避而不谈。等你听完以后，你若还想抗拒或不愿接受，那是你的决定，至少不是由于我们未曾说过的绿故。
葛瑞：你以前提到，那绝对的真理可以用「两个字」道尽，我大概可以由最近读到的猜出几分，但我还是需要你确认一下这两个字是什么？
白莎：老弟，请少安勿躁，那得等到五次访谈以后，当我们论及「悟道」的真相之时。不过我知道有一天早上，J兄给了你一个惊喜。
葛瑞：那可不是说着玩的！那经验真棒，我感到那真的是他。
白莎：是的那确实是J兄的「声音」，既是代上主发言的天音，也是圣灵的声音。而你迟早会认出，那不过是真实的你的一个「象征」而已。说到究竟，圣灵在这部课程里不过是：
祂是代上主发言的声音，因此具有某种形象。这种形象不是祂的实相，只有上主偕同基督，祂的真实之子，也是祂的一部分，方知那一实相。
总之，那「声音」也只是圣灵的象征而已，它一直与你同在。你不难根据我们前面所说的推想出，圣灵没有男女阴阳之别，基督也是如此，J兄在书里不过利用《圣经》的象征词汇来修正基督教的观点而已。上主之子或基督自性，没有性别之分，是你的生命实相。你其实也不是一个人，你只是「觉得」自己是个人而已。你的训练课程应该从你此刻感觉得到的经验层面下手，然后带领你去超越眼前的经验世界之上。当《奇迹课程》提到你以及弟兄时，它讲的是象征集体意识的那个「浪子」，活得分崩离析、各自为政的「片面存在」，你触目所及的一切，都只是它所象征的那个虚妄形象而已。阿顿：那「声音」可以用许多方式跟你沟通，但通常不采取那天早上你听到的方式。说真的，人们根本不需要像海伦那样听到那 r 声音」，大部分的人也永远不会有这类经验。海论在前几世里练就了一种特殊能力，而J兄则因势利导，在她同意下发挥妙用而已。大抵而言，他（你也可以称他为圣灵）能用各种不同的方式与人合作，他可以把自己的念头给你，作为一种沟通方式，那些念头好像自动在你心里浮现，大多时候，你根本没有意识到那是天赐的礼物；另一些时候，你感到它们好像来自「彼岸」，其实，并没有此岸或彼岸的分别。这个「声音」，也可以说是佛陀的声音，或是最后跟J兄一起成就的所有高灵上师之声。J兄与佛陀从来不会相互较劲、一比高下的，那全是宗教信徒搞出来的幻相，跟他们毫无干系。他们的声音也可以在你睡梦中与你沟通，而那些梦境并不比你白天投射出来的世界显得更真实。圣灵最喜欢帮助人的方法，就是在睡梦里与你沟通；有时，那「声音」也会透过某个深得你心的人，来让你听到。
至于J兄那天早上给你的讯息，你事后了解得很正确，那讯息中最重要的字就是「毫无意义」，人们开始学习这一课程时，常误以为上天要他们牺牲或舍弃什么，＜教师指南＞说得很清楚：表面上好似失落了什么，但很少人一开始即能看清，那是因为自己认出那些失落之物毫无价值。
针对这一点以及幻相世界的「无意义」，《奇迹课程》阐释得非常详尽。葛瑞，你知道，每一个人都希望自己的生活富有意义，只是往往找错了地方，总是从世界中寻找。人们在内心深处感到空虚，却企图用物质世界的成就和人际关系来填补那个洞，但物质层面的东西，顾名思义，再好再迷人，也只是过渡性的。因此，你需要明白J兄在＜正文＞一开始给人的劝导：与上主分裂之感是唯一有待你修正的「欠缺」。
这部《课程》中的J与基督教的J属于不同的版本，这两套思想体系是无法同时并存的。
在基督教中，J兄的受苦形象使得「身体」的价值变得无比重要，寓意着他那具人身跟你的大不相同，因为只有他才是神的独生子。但《奇迹课程》的J兄却告诉你，正因为你跟他是一体不分的生命，所以你也同样是神的独生子或基督，跟他毫无二致，而且你也一样能有下面的经验：关于我的一切，没有一样你不能达到。我所有的一切，无非来自上主。此外，我一无所有，这是我们当前不同之处。
葛瑞：如果这两套思想体系互不兼容，那么基督徒如何去练习这部课程呢？
阿顿：非常容易，至少和其他人的练习一样容易，因为《奇迹课程》一向只在心灵层面下功夫，从不着眼于外在世界的层面。你可以上教堂，去寺庙，或是任何宗教礼拜的场所，把它们当成一种社交活动。有些大众性的宗教仪式已经成了小区活动举足轻重的一部分了，无可否认的，当前许多宗教机构对它们所在的小区确实发挥了正面的影响。但真正能够让你找到教恩的，是在你心里。放眼看去，这个世界没有一处或一物具有内在的神圣性，它们全是象征而已。因此，你很容易一边隶属某个宗教或社团，或去从事现实生活中的种种职责，一边仍能在心灵层面操练《奇迹课程》的思想体系。你也无须苦心孤诣去劝导别人接受这一课程，除非你内心指引你去与人分享，然而，关键在于，连这也非必要。无论如何，你的见证究竟要公开或隐秘，一切由你自行决定。重要的是，我再重复一遍，《奇迹课程》跟这个物质世界一点儿关系都没有，它只跟你如何看待世界的这个选择有关。葛瑞：你是说，天主教徒可以到「苦难圣母教堂」去望弥撒，心里却完全明白，J兄根本不要他们做任何牺牲或受任何苦？
白沙：亲爱的，不只是天主教徒而已，每个宗教里都有快乐的信徒和受苦的孽子，不妨看一看某些印度瑜珈师为了表现他们对神的臣服所选择的苦行。在其他宗教里，即使是快乐的信徒，迟早也会遭到痛苦的打击，因为苦因早已深植在人类潜意识里的思想体系了。这就是为什么基督徒如此坚持J兄是为他们的罪过受苦而死的；你还记得那位漂亮的南方浸信教会的女士吗？她曾告诉你，除非你蒙受耶稣宝血的洗涤，否则进不了天国的大门。葛瑞：记得。我当时还问她我该去哪里订购几两宝血。
白沙：别忘了我们一直跟你说的，这个课程着重的是心理过程，非关形体或形式；你迟早会明白的，所有的事情其实都属于心理过程，非关形体。一谈到天王教与浸信会，让我想起另一个有关「诠释」的问题，你可知基督教在当今有多少个派系？我是指对基督信仰的诠释都已能自成一家之言的大大小小宗派。葛瑞：我猜，有上百吧！
白沙：两万个以上。
葛瑞：天哪！
阿顿：这并非他们的错！让我再问你，假如当今已有两万个教会组织，他们不但不懂J兄的道理（我敢说，他们真的不懂），而且还对J兄的教诲各持己见；在这同时，你也看到世界并没有因之而进化；那么，如果《奇迹课程》日后也衍生出两万种不同的诠释，你真的相信它对人性的进化会有任何帮助吗？葛瑞：你话里头已有答案，而非征求我的意见，对吧？难怪你一再强调，如果我真懂了J兄这部《课程》的讯息，那么，正确的诠释只有一种。我想，唯有极少数心胸宽大的人，才放得下自己的诠释，但我也明白，一旦能够放下自己的诠释，真正受益的是自己。阿顿：颇有见地！
葛瑞：你在推崇「知见」？
阿顿：别忘了，世间确实有「正知见」，我们很快就会谈到的。我们已经指出，你必须自愿放弃你对《奇迹课程》的诠释，才可能换得正确的观点；我们还要提醒一点，你的书若要引用《奇迹课程》的话语，就必须一一注明所有的章节出处。你对这些琐碎细节可能不太感兴趣，但相信我，唯有如此，才能保持《课程》的原貌，才不致扭曲文字而丧失了原意。两千年前的人没有能力保存真理的原貌，即使到了今天，想要不让J兄的讯息变质，仍是困难重重，但我们何妨放手一试？葛瑞：两千年前，人们开始把自己的观点添加在J兄的言论上，修改他的讯息来巩固自己的信念；没多久，人们便已分辨不出究竟哪些话出自他、哪些不是他说的了。
阿顿：一点也没错，你真想旧事重演吗？
葛瑞：不想。但如何防止《奇迹课程》重蹈基督教的覆辙，难不成要设立中央集权的教廷、制订一大套法律规章？
阿顿：非也！真正的防范之道，全靠《课程》自身的特质。《奇迹课程》不是宗教，你早已看出了，只要它能不受扭曲，维持原状，尽量保存讯息的完整性，它的「自修性」特质会为自己走出一条路的，这才是长远之计。这部课程确实走在时代的先端，但话说回来，你该好好去做练习了。葛瑞：听说教会成立以后，只有神职人员才准接触《圣经》、阅读《圣经》，其他人只能恭听教会讲的那一套，这是真的吗？
阿顿：真的．反正当时绝大多数的人根本是文盲。许多事情，你已视为理所当然，但别忘了，印刷术一直到一四五O年左右才问世。教会严密地控制信息，包括了所有经典，如果大众的知识全是听来的，怎能期待他们想出不同于教会权威的结论？直到十八世纪，才有足够的知识份子跟充分的书籍，将社会往前推进一步，如今人们总算能够普遍阅读，也愈来愈能独立思考了，信息的普及可谓空前。你也许会问，J兄为何拖了那么久才传出这个《课程》，原因是，直到如今才有足够的人可能读得懂它。葛瑞：嘿，我无意改变话题，只是不愿错失机会请教你，有关我看到光明的那几次经验。我假定你知道我在说什么，因为你好像对我的底细一清二楚，这种光明经验跟《奇迹课程》扯得上关系吗？阿顿：有的。是在一年前你就开始有了那些经验，它们跟你读了这部课程后内心所做的决定有关。我得再声明一下，很多人没有这类经验，但并无碍于《课程》对他们的实效性。你还没开始练习＜学员练习手册＞，如果你不介意，请念一下第十五课第三段，你会看到J兄也提过这类现象。你现在愿意念一下吗？葛瑞：好的。
在我们前进的路上，你会经历许多「光明的插曲」。它们会呈现出许多不同的形式，有些令人相当的意外。不要怕。它们只是显示你已经张开眼睛的记号。它们不会久留的，因为它们只是象征正见，与真知有关。阿顿：我们会谈到「真知」以及导向真知的正见两者的差别，你不必急。我们一路讲下去，还会谈到你那神秘经验的。我知道你心里还有其他的问题。
葛瑞：只想确定一下我的看法是否正确。我很想问你们关于《奇迹课程》的事，还有它跟佛教和基督教的关系。传统佛教有个重要观点：人们受苦是因为他们怀着永远满足不了的无限欲望。佛教徒相信，克制欲望会带来幸福，生出慈悲；那也是一种解决「匮乏」的途径，不是吗？但你曾引用《奇迹课程》的话：「与上主分裂之感是唯一有待你修正的 『欠缺』。」你是否在说，佛法乃是修正思想，与圣灵的治愈仍然有别？而基督教的方法，比起佛教，似乎又隔了一层，只想修正有形的层面，而非心理层面？阿顿：你说得没错。是的，你若真的了解我们先前所说的，便会看出，佛教已经踏上正途了，它不像基督教那样仍然在回避心灵层面。无怪乎连当今的宗教，在他的书里也忍不住要贬抑佛教，对于佛教的企图超越世界，他深不以为然。根据他的观点，活在宇宙之间，人必须先有一番作为或表现，才可能找到真神。你看，如此一来，他岂不是本末倒置了？要知道，不管是论究有神或无神，佛教根本不谈神的事，而且每个时代、每个教派的经论大师，也都有他们不同的诠释。我们在第一次造访时，已经指出，仅凭自己做一些心理方面的思想，是无法治愈潜意织里的问题的。日后，我们会跟你细说J兄的思想体系，只要你肯跟他或圣灵合作，必能培养出正知正见，那绝对有助于圣灵的治愈，并且引领你回归本来的真相。如