亟，急也。乘，升也。播，布也。言农事至重，人君不可以为
缓而忽之。故引诗言治屋之急如此者，盖以来春将复始播百谷，
而不暇为此也。民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒
心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑
之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？音义并见前篇。
是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。恭则能以礼接下，俭则能
取民以制。阳虎曰 ：‘为富不仁矣，为仁不富矣。’阳虎，阳
货，鲁季氏家臣也。天理人欲，不容并立。虎之言此，恐为仁
之害于富也；孟子引之，恐为富之害于仁也。君子小人，每相
反而已矣。夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，
其实皆什一也。彻者，彻也；助者，借也。彻，敕列反。借，
子夜反。此以下，乃言制民常产，与其取之之制也。夏时一夫
授田五十亩，而每夫计其五亩之入以为贡。商人始为井田之制，
以六百三十亩之地，画为九区，区七十亩。中为公田，其外八
家各授一区，但借其力以助耕公田，而不复税其私田。周时一
夫授田百亩。乡遂用贡法，十夫有沟；都鄙用助法，八家同井。
耕则通力而作，收则计亩而分，故谓之彻。其实皆什一者，贡
法固以十分之一为常数，惟助法乃是九一，而商制不可考。周
制则公田百亩，中以二十亩为庐舍，一夫所耕公田实计十亩。
通私田百亩，为十一分而取其一，盖又轻于什一矣。窃料商制
亦当似此，而以十四亩为庐舍，一夫实耕公田七亩，是亦不过
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孟子集注 ·59·
什一也。彻，通也，均也。借，借也。龙子曰 ：‘治地莫善于
助，莫不善于贡。贡者校数岁之中以为常。乐岁，粒米狼戾，
多取之而不为虐，则寡取之；凶年，粪其田而不足，则必取盈
焉。为民父母，使民盻盻然，将终岁勤动，不得以养其父母，
又称贷而益之。使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也？’乐，
音洛。盻，五礼反，从目从兮。或音普苋反者非。养，去声。
恶，平声。龙子，古贤人。狼戾，犹狼借 ，言多也 。粪，壅
也。盈，满也。盻，恨视也。勤动，劳苦也。称，举也。贷，
借也。取物于人，而出息以偿之也。益之，以足取盈之数也。
稚，幼子也。夫世禄，滕固行之矣。夫，音扶。孟子尝言文王
治岐，耕者九一，仕者世禄，二者王政之本也。今世禄滕已行
之，惟助法未行，故取于民者无制耳。盖世禄者，授之土田，
使之食其公田之入，实与助法相为表？，所以使君子野人各有
定業，而上下相安者也，故下文遂言助法。诗云 ：‘雨我公田，
遂及我私 。’惟助为有公田。由此观之，虽周亦助也。雨，于
付反。诗小雅大田之篇。雨，降雨也。言愿天雨于公田，而遂
及私田，先公而后私也。当时助法尽废，典籍不存，惟有此诗，
可见周亦用助，故引之也。设为庠序学校以教之：庠者，养也；
校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三
代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。庠以养
老为义，校以教民为义，序以习射为义，皆乡学也。学，国学
也。共之，无异名也。伦，序也。父子有亲，君臣有义，夫妇
有别，长幼有序，朋友有信，此人之大伦也。庠序学校，皆以
明此而已。有王者起，必来取法，是为王者师也。滕国褊小，
虽行仁政，未必能兴王业；然为王者师，则虽不有天下，而其
泽亦足以及天下矣。圣贤至公无我之心，于此可见。诗云‘周
虽旧邦，其命惟新’，文王之谓也。子力行之，亦以新子之国。”
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孟子集注 ·60·
诗大雅文王之篇。言周虽后稷以来 ，旧为诸侯，其受天命而
有天下，则自文王始也。子，指文公，诸侯未踰年之称也。使
毕战问井地。孟子曰 ：“子之君将行仁政，选择而使子，子必
勉之！夫仁政，必自经界始。经界不正，井地不钧，谷禄不平。
是故暴君污吏必慢其经界。经界既正，分田制禄可坐而定也。
夫，音扶。毕战，滕臣。文公因孟子之言，而使毕战主为井地
之事，故又使之来问其详也。井地，即井田也。经界，谓治地
分田，经画其沟涂封植之界也。此法不修，则田无定分，而豪
强得以兼幷，故井地有不钓；赋无定法，而贪暴得以多取，故
谷禄有不平。此欲行仁政者之所以必从此始，而暴君污吏则必
欲慢而废之也。有以正之，则分田制禄，可不劳而定矣。夫滕
壤地褊小，将为君子焉，将为野人焉。无君子莫治野人，无野
人莫养君子。夫，音扶。养，去声。言滕地虽小，然其闲亦必
有为君子而仕者，亦必有为野人而耕者，是以分田制禄之法，
不可偏废也。请野九一而助，国中什一使自赋。此分田制禄之
常法，所以治野人使养君子也。野，郊外都鄙之地也。九一而
助，为公田而行助法也。国中，郊门之内，乡遂之地也。田不
井授，但为沟洫，使什而自赋其一，盖用贡法也。周所谓彻法
者盖如此，以此推之，当时非惟助法不行，其贡亦不止什一矣。
卿以下必有圭田，圭田五十亩。此世禄常制之外，又有圭田，
所以厚君子也。圭，洁也，所以奉祭祀也。不言世禄者，滕已
行之，但此未备耳。余夫二十五亩。程子曰 ：“一夫上父母，
下妻子，以五口八口为率，受田百亩。如有弟，是余夫也。年
十六，别受田二十五亩，俟其壮而有室，然后更受百亩之田。”
愚按：此百亩常制之外 ，又有余夫之田，以厚野人也。死徙
无出乡，乡田同井。出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百
姓亲睦。死，谓葬也。徙，谓徙其居也。同井者，八家也。友，
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孟子集注 ·61·
犹伴也。守望，防寇盗也。方里而井，井九百亩，其中为公田。
八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事，所以别野
人也。养，去声。别，彼列反。此详言井田形体之制，乃周之
助法也。公田以为君子之禄，而私田野人之所受。先公后私，
所以别君子野人之分也。不言君子，据野人而言，省文耳。上
言野及国中二法，此独详于治野者，国中贡法，当时已行，但
取之过于什一尔。此其大略也。若夫润泽之，则在君与子矣。”
夫，音扶。井地之法 ，诸侯皆去其籍，此特其大略而已。润
泽，谓因时制宜，使合于人情，宜于土俗，而不失乎先王之意
也。吕氏曰 ：“子张子慨然有意三代之治。论治人先务，未始
不以经界为急。讲求法制，粲然备具。要之可以行于今，如有
用我者，举而措之耳。尝曰 ：‘仁政必自经界始。贫富不均，
教养无法；虽欲言治，皆苟而已。世之病难行者，未始不以亟
夺富人之田为辞。然兹法之行，悦之者众。苟处之有术，期以
数年，不刑一人而可复。所病者，特上之未行耳 。’乃言曰：
‘纵不能行之天下，犹可验之一乡。’方与学者议古之法，买
田一方，画为数井。上不失公家之赋役。退以其私，正经界，
分宅里，立敛法，广储蓄，兴学校，成礼俗，救菑恤患，厚本
抑末。足以推先王之遗法，明当今之可行。有志未就而卒 。”
愚按：丧礼经界两章，见孟子之学，识其大者。是以虽当礼法
废坏之后，制度节文不可复考，而能因略以致详，推旧而为新；
不屑屑于既往之迹，而能合乎先王之意，真可谓命世亚圣之才
矣。〔一〕“壅”原作“拥”，据清仿宋大字本改。
有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰 ：“远
方之人闻君行仁政，愿受一廛而为氓 。”文公与之处，其徒数
十人，皆衣褐，捆屦、织席以为食。衣，去声。捆，音阃。神
农，炎帝神农氏。始为耒耜，教民稼穑者也。为其言者，史迁
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孟子集注 ·62·
所谓农家者流也。许，姓，行，名也。踵门，足至门也。仁政，
上章所言井地之法也。廛，民所居也。氓，野人之称。褐，毛
布，贱者之服也。捆，扣？之欲其坚也。以为食，卖以供食也。
程子曰 ：“许行所谓神农之言，乃后世称述上古之事，失其义
理者耳，犹阴阳、医、方称黄帝之说也 。”陈良之徒陈相与其
弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰 ：“闻君行圣人之政，是亦圣人
也，愿为圣人氓 。”陈良，楚之儒者。耜，所以起土。耒，其
柄也。陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。陈相见孟子，道
许行之言曰 ：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与
民并耕而食，饔飧而治。今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自
养也，恶得贤？”饔，音雍。飧，音孙。恶，平声。饔飧，熟
食也。朝曰饔，夕曰飧。言当自炊爨以为食，而兼治民事也。
厉，病也。许行此言，盖欲阴坏孟子分别君子野人之法。孟子
曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。”“许子必织布而
后衣乎？”曰 ：“否。许子衣褐。”“许子冠乎？”曰：“冠。”
曰：“奚冠？”曰：“冠素。”曰：“自织之与？”曰：
“否。以粟易之。”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。”
曰：“许子以釜甑爨 ，以铁耕乎 ？”曰：“然。”“自为之
与？”曰 ：“否。以粟易之。”衣，去声。与，平声。釜，所
以煮。甑，所以炊。爨，然火也。铁，耜属也。此语八反，皆
孟子问而陈相对也。“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以
其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶。舍皆取诸
其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”
曰：“百工之事，固不可耕且为也 。”舍，去声。此孟子言
而陈相对也。械器，釜甑之属也。陶，为甑者。冶，为釜铁者。
舍，止也，或读属上句。舍，谓作陶冶之处也 。“然则治天下
独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百
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孟子集注 ·63·
工之所为备。如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或
劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，
治人者食于人：天下之通义也。与，平声。食，音嗣。此以下
皆孟子言也。路，谓奔走道路，无时休息也。治于人者，见治
于人也。食人者，出赋税以给公上也。食于人者，见食于人也。
此四句皆古语，而孟子引之也。君子无小人则饥，小人无君子
则乱。以此相易，正犹农夫陶冶以粟与械器相易，乃所以相济
而非所以相病也。治天下者，岂必耕且为哉？当尧之时，天下
犹未平，洪水横流，泛滥于天下。草木畅茂，禽兽繁殖，五谷
不登，禽兽偪人。兽蹄鸟迹之道，交于中国。尧独忧之，举舜
而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九
河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江，然后中
国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽
欲耕，得乎？瀹，音药。济，子礼反。漯，他合反。天下犹未
平者，洪荒之世，生民之害多矣；圣人迭兴，渐次除治，至此
尚未尽平也。洪，大也。横流，不由其道而散溢妄行也。泛滥，
横流之貌。畅茂，长盛也。繁殖，众多也。五谷，稻、黍、稷、
麦、菽也。登，成熟也。道，路也。兽蹄鸟迹交于中国，言禽
兽多也。敷，布也。益，舜臣名。烈，炽也。禽兽逃匿，然后
禹得施治水之功。疏，通也，分也。九河：曰徒骇，曰太史，
曰马颊，曰覆釜，曰胡苏，曰简，曰洁，曰钩盘，曰鬲津。瀹，
亦疏通之意。济漯，二水名。决、排，皆去其壅塞也。汝、汉、
淮、泗，亦皆水名也。据禹贡及今水路，惟汉水入江耳。汝泗
则入淮，而淮自入海。此谓四水皆入于江，记者之误也。后稷
教民稼穑。树艺五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、
暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，
教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友
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孟子集注 ·64·
有信。放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，
又从而振德之。’圣人之忧民如此，而暇耕乎？契，音薛。别，
彼列反。长、放，皆上声。劳、来，皆去声。言水土平，然后
得以教稼穑；衣食足，然后得以施教化。后稷，官名，弃为之。
然言教民，则亦非并耕矣。树，亦种也。艺，殖也。契，亦舜
臣名也。司徒，官名也。人之有道，言其皆有秉彝之性也。然
无教则亦放逸怠惰而失之，故圣人设官而教以人伦，亦因其固
有者而道之耳。书曰 ：“天叙有典，敕我五典五惇哉。”此之
谓也。放勋，本史臣赞尧之辞，孟子因以为尧号也。德，犹惠
也。尧言，劳者劳之，来者来之，邪者正之，枉者直之，辅以
立之，翼以行之，使自得其性矣，又从而提撕警觉以加惠焉，
不使其放逸怠惰而或失之。盖命契之辞也。尧以不得舜为己忧，
舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。
夫，音扶。易，去声。易，治也。尧舜之忧民，非事事而忧之
也，急先务而已。所以忧民者其大如此，则不惟不暇耕，而亦
不必耕矣。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者
谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。为、易，并去声。
分人以财，小惠而已。教人以善，虽有爱民之实，然其所及亦
有限而难久。惟若尧之得舜，舜之得禹皋陶，及所谓为天下得
人者，而其恩惠广大，教化无穷矣，此其所以为仁也。孔子曰：
‘大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉！
君哉舜也！巍巍乎有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所
用其心哉？亦不用于耕耳。与，去声。则，法也。荡荡，广大
之貌。君哉，言尽君道也。巍巍，高大之貌。不与，犹言不相
关，言其不以位为乐也。吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。
陈良，楚产也。悦周公、仲尼之道，北学于中国。北方之学者，
未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事之数十年，师
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孟子集注 ·65·
死而遂倍之。此以下责陈相倍师而学许行也。夏，诸夏礼义之
教也。变夷，变化蛮夷之人也。变于夷，反见变化于蛮夷之人
也。产，生也。陈良生于楚，在中国之南，故北游而�