所之。今乘舆已驾矣，有司未知所之。敢请。”公曰：“将见
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孟子集注 ·29·
孟子 。”曰：“何哉？君所为轻身以先于匹夫者，以为贤乎？
礼义由贤者出 。而孟子之后丧踰前丧。君无见焉 ！”公曰：
“诺。”乘，去声。乘舆，君车也。驾，驾马也。孟子前丧父，
后丧母。踰，过也，言其厚母薄父也。诺，应辞也。乐正子入
见，曰 ：“君奚为不见孟轲也？”曰：“或告寡人曰，‘孟子
之后丧踰前丧’，是以不往见也 。”曰：“何哉君所谓踰者 ？
前以士，后以大夫；前以三鼎，而后以五鼎与？”曰 ：“否。
谓棺椁衣衾之美也 。”曰：“非所谓踰也，贫富不同也。”入
见之见，音现。与，平声。乐正〔一〕子，孟子弟子也，仕于
鲁。三鼎，士祭礼。五鼎，大夫祭礼 。乐正子见孟子，曰：
“克告于君，君为来见也。嬖人有臧仓者沮君，君是以不果来
也。”曰：“行或使之，止或尼之。行止，非人所能也。吾之不
遇鲁侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉？”为，去声。沮，
慈吕反。尼，女乙反。焉，于虔反。克，乐正子名。沮尼，皆
止之之意也。言人之行，必有人使之者。其止，必有人尼之者。
然其所以行所以止，则固有天命，而非此人所能使，亦非此人
所能尼也。然则我之不遇，岂臧仓之所能为哉？此章言圣贤之
出处，关时运之盛衰。乃天命之所为，非人力之可及 。”〔一〕
“正”字，原误作“王”。
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孟子集注 ·30·
孟子集注卷三 公孙丑章句上
凡九章
公孙丑问曰 ：“夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许
乎？”复，扶又反。公孙丑，孟子弟子，齐人也。当路，居要
地也。管仲，齐大夫，名夷吾，相桓公，霸诸侯。许，犹期也。
孟子未尝得政，丑盖设辞以问也。孟子曰 ：“子诚齐人也，知
管仲、晏子而已矣。齐人但知其国有二子而已，不复知有圣贤
之事。或问乎曾西曰；‘吾子与子路孰贤？’曾西然曰：‘吾
先子之所畏也 。’曰：‘然则吾子与管仲孰贤 ？’曾西艴然
不悦，曰 ：‘尔何曾比予于管仲？管仲得君，如彼其专也；行
乎国政，如彼其久也；功烈，如彼其卑也。尔何曾比予于是？’
“，子六反。艴 ，音拂。又音勃。曾，并音增。孟子引曾
西与或人问答如此。曾西，曾子之孙。，不安貌。先子，曾
子也。艴，怒色也。曾之言则也。烈，犹光也。桓公独任管仲
四十余年，是专且久也。管仲不知王道而行霸术，故言功烈之
卑也。杨氏曰“孔子言子路之才，曰 ：‘千乘之国，可使治其
赋也。’使其见于施为，如是而已。其于九合诸侯，一匡天下，
固有所不逮也。然则曾西推尊子路如此，而羞比管仲者何哉？
譬之御者，子路则范我驰驱而不获者也；管仲之功，诡遇而获
禽耳。曾西，仲尼之徒也，故不道管仲之事 。”曰：“管仲，
曾西之所不为也，而子为我愿之乎？”子为之为，去声。曰，
孟子言也。愿，望也。曰 ：“管仲以其君霸，晏子以其君显。
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孟子集注 ·31·
管仲、晏子犹不足为与？”与，平声。显，显名也。曰 ：“以
齐王，由反手也 。”王，去声。由犹通。反手，言易也。曰：
“若是，则弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩，犹未
洽于天下；武王、周公继之，然后大行。今言王若易然，则文
王不足法与？”易，去声，下同。与，平声。滋，益也。文王
九十七而崩，言百年，举成数也。文王三分天下，纔有其二；
武王克商，乃有天下。周公相成王，制礼作乐，然后教化大行。
曰：“文王何可当也？由汤至于武丁，贤圣之君六七作。天下
归殷久矣，久则难变也。武丁朝诸侯有天下，犹运之掌也。纣
之去武丁未久也，其故家遗俗，流风善政，犹有存者；又有微
子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲皆贤人也，相与辅相之，故
久而后失之也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也，然而文王
犹方百里起，是以难也。朝，音潮。鬲，音隔，又音历。辅相
之相，去声。犹方之犹与由通。当，犹敌也。商自成汤至于武
丁，中间大甲、大戊、祖乙、盘庚皆贤圣之君。作，起也。自
武丁至纣凡九世。故家，旧臣之家也。齐人有言曰 ：‘虽有智
能，不如乘势；虽有镃基，不如待时 。’今时则易然也。镃音
兹。镃基，田器也。时，谓耕种之时。夏后、殷、周之盛，地
未有过千里者也，而齐有其地矣；鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，
而齐有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之
能御也。辟，与辟同。此言其势之易也。三代盛时，王畿不过
千里。今齐已有之，异于文王之百里。又鸡犬之声相闻，自国
都以至于四境，言民居稠密也。且王者之不作，未有疏于此时
者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。饥者易为食，渴
者易为饮。此言其时之易也。自文武至此七百余年，异于商之
贤圣继作；民苦虐政之甚，异于纣之犹有善政。易为饮食，言
饥渴之甚，不待甘美也。孔子曰 ：‘德之流行，速于置邮而传
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孟子集注 ·32·
命 。’邮，音尤。置，驿也。邮，驲也。所以传命也。孟子引
孔子之言如此。当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解
倒悬也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然 。”乘，去声。
倒悬，喻困苦也。所施之事，半于古人，而功倍于古人，由时
势易而德行速也。
公孙丑问曰 ：“夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王
不异矣。如此，则动心否乎？”孟子曰：“否。我四十不动心。”
相，去声。此承上章 ，又设问孟子，若得位而行道，则虽由
此而成霸王之业，亦不足怪。任大责重如此，亦有所恐惧疑惑
而动其心乎？四十强仕，君子道明德立之时。孔子四十而不惑，
亦不动心之谓。曰 ：“若是，则夫子过孟贲远矣。”曰：“是
不难，告子先我不动心 。”贲，音奔。孟贲，勇士。告子，名
不害。孟贲血气之勇，丑盖借之以赞孟子不动心之难。孟子言
告子未为知道，乃能先我不动心 ，则此亦未足为难也 。曰：
“不动心有道乎？”曰：“有。程子曰：“心有主，则能不动矣。”
北宫黝之养勇也，不肤挠 ，不目逃，思以一豪挫于人，若挞
之于市朝。不受于褐宽博，亦不受于万乘之君。视刺万乘之君，
若刺褐夫。无严诸侯。恶声至，必反之。黝，伊纠反。挠，奴
效反。朝，音潮。乘，去声。北宫姓，黝名。肤挠，肌肤被刺
而挠屈也。目逃，目被刺而转睛逃避也。挫，犹辱也。褐，毛
布。宽博，宽大之衣，贱者之服也。不受者，不受其挫也。刺，
杀也。严，畏惮也。言无可畏惮之诸侯也。黝盖刺客之流，以
必胜为主，而不动心者也。孟施舍之所养勇也，曰 ：‘视不胜
犹胜也。量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。舍岂能为
必胜哉？能无惧而已矣 。’舍，去声，下同。孟，姓。施，发
语声。舍，名也。会，合战也。舍自言其战虽不胜，亦无所惧。
若量敌虑胜而后进战，则是无勇而畏三军矣。舍盖力战之士，
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孟子集注 ·33·
以无惧为主，而不动心者也。孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。
夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。夫，音扶。黝
务敌人，舍专守己。子夏笃信圣人，曾子反求诸己。故二子之
与曾子、子夏，虽非等伦，然论其气象，则各有所似。贤，犹
胜也。约，要也。言论二子之勇，则未知谁胜；论其所守，则
舍比于黝，为得其要也。昔者曾子谓子襄曰 ：‘子好勇乎？吾
尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反
而缩，虽千万人，吾往矣 。’好，去声。惴，之瑞反。此言曾
子之勇也。子襄，曾子弟子也。夫子，孔子也。缩，直也。檀
弓曰：“古者冠缩缝，今也衡缝。”又曰：“棺束缩二衡三。”
惴，恐惧之也。往，往而敌之也 。孟施舍之守气，又不如曾
子之守约也 。”言孟施舍虽似曾子，然其所守乃一身之气，又
不如曾子之反身循理，所守尤得其要也。孟子之不动心，其原
盖出于此，下文详之。曰 ：“敢问夫子之不动心，与告子之不
动心，可得闻与？”“告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得
于心，勿求于气 。’不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿
求于心，不可。夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，
气次焉。故曰 ：‘持其志，无暴其气。’”闻与之与，平声。
夫志之夫，音扶。此一节，公孙丑之问。孟子诵告子之言，又
断以己意而告之也。告子谓于言有所不达，则当舍置其言，而
不必反求其理于心；于心有所不安，则当力制其心，而不必更
求其助于气，此所以固守其心而不动之速也。孟子既诵其言而
断之曰，彼谓不得于心而勿求诸气者，急于本而缓其末，犹之
可也；谓不得于言而不求诸心，则既失于外，而遂遗其内，其
不可也必矣。然凡曰可者，亦仅可而有所未尽之辞耳。若论其
极，则志固心之所之，而为气之将帅；然气亦人之所以充满于
身，而为志之卒徒者也。故志固为至极，而气即次之。人固当
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孟子集注 ·34·
敬守其志，然亦不可不致养其气。盖其内外本末，交相培养。
此则孟子之心所以未尝必其不动，而自然不动之大略也 。“既
曰‘志至焉，气次焉’，又曰‘持其志无暴其气’者，何也？”
曰：“志壹则动气，气壹则动志也。今夫蹶者趋者，是气也，
而反动其心 。”夫，音扶。公孙丑见孟子言志至而气次，故问
如此则专持其志可矣，又言无暴其气何也？壹，专一也。蹶，
颠踬也。趋，走也。孟子言志之所向专一，则气固从之；然气
之所在专一，则志亦反为之动。如人颠踬趋走，则气专在是而
反动其心焉 。所以既持其志，而又必无暴其气也。程子曰：
“志动气者什九，气动志者什一。”“敢问夫子恶乎长？”曰：
“我知言，我善养吾浩然之气。”恶，平声。公孙丑复问孟子
之不动心所以异于告子如此者，有何所长而能然，而孟子又详
告之以其故也。知言者，尽心知性，于凡天下之言，无不有以
究极其理，而识其是非得失之所以然也。浩然，盛大流行之貌。
气，即所谓体之充者。本自浩然，失养故馁，惟孟子为善养之
以复其初也。盖惟知言，则有以明夫道义，而于天下之事无所
疑；养气，则有以配夫道义，而于天下之事无所惧，此其所以
当大任而不动心也。告子之学，与此正相反。其不动心，殆亦
冥然无觉，悍然不顾而已尔。“敢问何谓浩然之气？”曰：“难
言也。孟子先言知言而丑先问气者，承上文方论志气而言也。
难言者，盖其心所独得，而无形声之验，有未易以言语形容者。
故程子曰 ：“观此一言，则孟子之实有是气可知矣。”其为气
也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之闲。至大初无限
量，至刚不可屈挠。盖天地之正气，而人得以生者，其体假本
如是也。惟其自反而缩，则得其所养；而又无所作为以害之，
则其本体不亏而充塞无间矣。程子曰 ：“天人一也，更不分别。
浩然之气，乃吾气也。养而无害，则塞乎天地；一为私意所蔽，
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孟子集注 ·35·
则欿然而馁，却甚小也 。”谢氏曰：“浩然之气，须于心得其
正时识取 。”又曰：“浩然是无亏欠时。”其为气也，配义与
道；无是，馁也。馁，奴罪反。配者，合而有助之意。义者，
人心之裁制。道者，天理之自然。馁，饥乏而气不充体也。言
人能养成此气，则其气合乎道义而为之助，使其行之勇决，无
所疑惮；若无此气，则其一时所为虽未必不出于道义，然其体
有所不充，则亦不免于疑惧，而不足以有为矣。是集义所生者，
非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝
知义，以其外之也。慊，口簟反，又口劫反。集义，犹言积善，
盖欲事事皆合于义也。袭，掩取也，如齐侯袭莒之袭。言气虽
可以配乎道义，而其养之之始，乃由事皆合义，自反常直，是
以无所愧怍，而此气自然发生于中。非由只行一事偶合于义，
便可掩袭于外而得之也。慊，快也，足也。言所行一有不合于
义，而自反不直，则不足于心而其体有所不充矣。然则义岂在
外哉？告子不知此理，乃曰仁内义外，而不复以义为事，则必
不能集义以生浩然之气矣。上文不得于言勿求于心，即外义之
意，详见告子上篇。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无
若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归。谓其人
曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。
天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助
之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之 。”长，上声。揠，
乌八反。舍，上声。必有事焉而勿正，赵氏、程子以七字为句。
近世或幷下文心字读之者亦通。必有事焉，有所事也，如有事
于颛臾之有事。正，预期也。春秋传曰“战不正胜 ”，是也。
如作正心义亦同。此与大学之所谓正心者，语意自不同也。此
言养气者，必以集义为事，而勿预期其效。其或未充，则但当
勿忘其所有事，而不可作为以助其长，乃集义养气之节度也。
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孟子集注 ·36·
闵，忧也。揠，拔也。芒芒，无知之貌。其人，家人也。病，
疲倦也。舍之不耘者，忘其所有事。揠而助之长者，正之不得，
而妄有作为者也。然不耘则失养而已，揠则反以害之。无是二
者，则气得其养而无所害矣。如告子不能集义，而欲强制其心，
则必不能免于正助之病。其于所谓浩然者，盖不惟不善养，而
又反害之矣。“何谓知言？”曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其
所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；
发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣 。”诐，彼寄反。
复，扶又反