矣。盖力求所欲，则所欲者反不可得；能反其本，则所欲者不
求而至。与首章意同。王曰 ：“吾？，不能进于是矣。愿夫子
辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”？，与昏同。曰：
“无恒产而有恒心者，惟士为能 。若民，则无恒产，因无恒
心。苟无恒心，放辟，邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而
刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？恒，胡登反。
辟，与僻同。焉，于虔反。恒，常也。产，生业也。恒产，可
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孟子集注 ·15·
常生之业也。恒心，人所常有之善心也。士尝学问，知义理，
故虽无常产而有常心。民则不能然矣。罔，犹罗网，欺其不见
而取之也。是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜
妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从
之也轻。畜，许六反，下同。轻，犹易也。此言民有常产而有
常心也。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，
乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼
义哉？治，平声。凡治字为理物之义者，平声；为己理之义者，
去声。后皆放此。赡，足也。此所谓无常产而无常心者也。王
欲行之，则盍反其本矣。盍，何不也。使民有常产者，又发政
施仁之本也。说具下文。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣
帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之
田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝
悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不
寒，然而不王者，未之有也 。”音见前章。此言制民之产之法
也。赵氏曰 ：“八口之家，次上农夫也。此王政之本，常生之
道，故孟子为齐梁之君各陈之也 。”杨氏曰：“为天下者，举
斯心加诸彼而已。然虽有仁心仁闻，而民不被其泽者，不行先
王之道故也。故以制民之产告之 。”此章言人君当黜霸功，行
王道。而王道之要，不过推其不忍之心，以行不忍之政而已。
齐王非无此心，而夺于功利之私，不能扩充以行仁政。虽以孟
子反复晓告，精切如此，而蔽固已深，终不能悟，是可叹也。
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孟子集注 ·16·
孟子集注卷二 梁惠王章句下
凡十六章
庄暴见孟子，曰 ：“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以
对也 。”曰：“好乐何如？”孟子曰：“王之好乐甚，则齐国
其庶几乎！”见于之见，音现，下见于同 。语，去声，下同。
好，去声，篇内并同。庄暴，齐臣也。庶几，近辞也。言近于
治。他日，见于王曰 ：“王尝语庄子以好乐，有诸？”王变乎
色，曰 ：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳 。”变色
者，惭其好之不正也。曰 ：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今
之乐犹古之乐也 。”今乐，世俗之乐。古乐，先王之乐。曰：
“可得闻与？”曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”曰：“不
若与人 。”曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”曰：“不若
与众 。”闻与之与，平声。乐乐，下字音洛。孰乐，亦音洛。
独乐不若与人，与少乐不若与众，亦人之常情也 。“臣请为王
言乐：为，去声。此以下，皆孟子之言也。今王鼓乐于此，百
姓闻王钟鼓之声，管钥之音，举疾首蹙頞而相告曰 ：‘吾王之
好鼓乐，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散 。’
今王田猎于此，百姓闻王车马之音 ，见羽旄之美，举疾首蹙
頞而相告曰 ：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不
相见，兄弟妻子离散 。’此无他，不与民同乐也。蹙，子六反。
頞，音遏。夫，音扶。同乐之乐，音洛。钟鼓管钥，皆乐器也。
举，皆也。疾首，头痛也。蹙，聚也。頞，额也。人忧戚则蹙
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孟子集注 ·17·
其额。极，穷也。羽旄，旌属。不与民同乐，谓独乐其身而不
恤其民，使之穷困也。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管
钥之音，举欣欣然有喜色而相告曰 ：‘吾王庶几无疾病与？何
以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之
美，举欣欣然有喜色而相告曰‘吾王庶几无疾病与？何以能田
猎也？’此无他，与民同乐也。病与之与，平声。同乐之乐，
音洛。与民同乐者，推好乐之心以行仁政，使民各得其所也。
今王与百姓同乐，则王矣 。”好乐而能与百姓同之，则天下之
民归之矣，所谓齐其庶几者如此。范氏曰：“战国之时，民穷
财尽，人君独以南面之乐自奉其身。孟子切于救民，故因齐王
之好乐，开导其善心，深劝其与民同乐，而谓今乐犹古乐。其
实今乐古乐，何可同也？但与民同乐之意，则无古今之异耳。
若必欲以礼乐治天下，当如孔子之言，必用韶舞，必放郑声。
盖孔子之言，为邦之正道；孟子之言 ，救时之急务，所以不
同。”杨氏曰：“乐以和为主，使人闻钟鼓管弦之音而疾首蹙頞，
则虽奏以咸、英、韶、濩，无补于治也。故孟子告齐王以此，
姑正其本而已 。”
齐宣王问曰 ：“文王之囿方七十里，有诸？”孟子对曰：
“于传有之。”囿，音又。传，直恋反。囿者，蕃育鸟兽之所。
古者四时之田，皆于农隙以讲武事，然不欲驰骛于稼穑场圃之
中，故度闲旷之地以为囿。然文王七十里之囿，其亦三分天下
有其二之后也与？传，谓古书。曰：“若是其大乎？”曰：“民
犹以为小也 。”曰：“寡人之囿方四十里，民犹以为大，何
也？”曰 ：“文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，
与民同之。民以为小，不亦宜乎？刍，音初。荛，音饶。刍，
草也。荛，薪也。臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。臣闻
郊关之内有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪。则是方四十
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孟子集注 ·18·
里，为阱于国中。民以为大，不亦宜乎？”阱，才性反。礼：
入国而问禁。国外百里为郊，郊外有关。阱，坎地以陷兽者，
言陷民于死也。
齐宣王问曰 ：“交邻国有道乎？”孟子对曰：“有。惟仁
者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷；惟智者为能以小
事大，故大王事獯鬻，句践事吴。獯，音熏。鬻，音育。句，
音钩。仁人之心，宽洪恻怛，而无较计大小强弱之私。故小国
虽或不恭，而吾所以字之之心自不能已。智者明义理，识时势。
故大国虽见侵陵，而吾所以事之之礼尤不敢废。汤事见后篇。
文王事见诗大雅。大王事见后章。所谓狄人，即獯鬻也。句践，
越王名。事见国语、史记。以大事小者，乐天者也；以小事大
者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。乐，音洛。天
者，理而已矣。大之字小，小之事大，皆理之当然也。自然合
理，故曰乐天。不敢违理，故曰畏天。包含遍覆，无不周遍，
保天下之气象也。制节谨度，不敢纵逸，保一国之规模也。诗
云 ：‘畏天之威，于时保之。’”诗周颂我将之篇。时，是也。
王曰 ：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。”言以好勇，故不
能事大而恤小也。对曰 ：“王请无好小勇 。夫抚剑疾视曰，
‘彼恶敢当我哉’！此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之！夫
抚之夫，音扶。恶，平声。疾视，怒目而视也。小勇，血气所
为。大勇，义理所发。诗云 ：‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂
莒，以笃周祜，以对于天下 。’此文王之勇也。文王一怒而安
天下之民。诗大雅皇矣篇。赫，赫然怒貌。爰，于也。旅，众
也。遏，诗作“按 ”，止也。徂，往也。莒，诗作旅。徂旅，
谓密人侵阮徂共之众也。笃，厚也。祜，福也。对，答也，以
答天下仰望之心也。此文王之大勇也。书曰 ：‘天降下民，作
之君，作之师。惟曰其助上帝，宠之四方。有罪无罪，惟我在，
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孟子集注 ·19·
天下曷敢有越厥志？’一人衡行于天下，武王耻之。此武王之
勇也。而武王亦一怒而安天下之民。衡，与横同。书周书大誓
之篇也。然所引与今书文小异，今且依此解之。宠之四方，宠
异之于四方也。有罪者我得而诛之，无罪者我得而安之。我既
在此，则天下何敢有过越其心志而作乱者乎？衡行，谓作乱也。
孟子释书意如此，而言武王亦大勇也。今王亦一怒而安天下之
民，民惟恐王之不好勇也。”王若能如文武之为，则天下之民
望其一怒以除暴乱，而拯己于水火之中，惟恐王之不好勇耳。
此章言人君能惩小忿，则能恤小事大，以交邻国；能养大勇，
则能除暴救民，以安天下。张敬夫曰 ：“小勇者，血气之怒也。
大勇者，理义之怒也。血气之怒不可有，理义之怒不可无。知
此，则可以见性情之正，而识天理人欲之分矣 。”
齐宣王见孟子于雪宫。王曰 ：“贤者亦有此乐乎？”孟子
对曰 ：“有。人不得，则非其上矣。乐，音洛，下同。雪宫，
离宫名。言人君能与民同乐，则人皆有此乐；不然，则下之不
得此乐者，必有非其君上之心。明人君当与民同乐，不可使人
有不得者，非但当与贤者共之而已也。不得而非其上者，非也；
为民上而不与民同乐者，亦非也。下不安分，上不恤民，皆非
理也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。乐民之乐而民
乐其乐，则乐以天下矣；忧民之忧而民忧其忧，则忧以天下矣。
昔者齐景公问于晏子曰 ：‘吾欲观于转附、朝，遵海而南，
放于琅邪。吾何修而可以比于先王观也？’朝，音潮。放，上
声。晏子，齐臣，名婴。转附、朝，皆山名也。遵，循也。
放，至也 。琅邪，齐东南境上邑名。观，游也。晏子对曰：
‘善哉问也！天子适诸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也；诸侯朝于
天子曰述职，述职者述所职也。无非事者。春省耕而补不足，
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孟子集注 ·20·
秋省敛而助不给。夏谚曰 ：“吾王不游，吾何以休？吾王不豫，
吾何以助？一游一豫，为诸侯度 。”狩，舒救反。省，悉井反。
述，陈也。省，视也。敛，收获也。给，亦足也。夏谚，夏时
之俗语也。豫，乐也。巡所守，巡行诸侯所守之土也。述所职，
陈其所受之职也。皆无有无事而空行者，而又春秋循行郊野，
察民之所不足而补助之。故夏谚以为王者一游一豫，皆有恩惠
以及民，而诸侯皆取法焉，不敢无事慢游以病其民也。今也不
然：师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。睊睊胥谗，民乃作慝。
方命虐民，饮食若流。流连荒亡，为诸侯忧。睊，古县反。今，
谓晏子时也。师，众也。二千五百人为师。春秋传曰 ：“君行
师从 。”粮，谓糗糒之属。睊睊，侧目貌。胥，相也。谗，谤
也。慝，怨恶也，言民不胜其劳而起谤怨也。方，逆也。命，
王命也。若流，如水之流，无穷极也。流连荒亡，解见下文。
诸侯，谓附庸之国，县邑之长。从流下而忘反谓之流，从流上
而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。厌，平声。
此释上文之义也。从流下，谓放舟随水而下。从流上，谓挽舟
逆水而上。从兽，田猎也。荒，废也。乐酒，以饮酒为乐也。
亡，犹失也，言废时失事也。先王无流连之乐，荒亡之行。行，
去声。惟君所行也 。’言先王之法，今时之弊，二者惟在君所
行耳。景公说，大戒于国，出舍于郊。于是始兴发补不足。召
大师曰：‘为我作君臣相说之乐！’盖征招角招是也。其诗曰：
‘畜君何尤？’畜君者，好君也。”说，音悦。为，去声。乐，
如字。征，陟里反。招，与韶同。畜，敕六反。戒，告命也。
出舍，自责以省民也。兴发，发仓廪也。大师，乐官也。君臣，
己与晏子也。乐有五声，三曰角为民，四曰征为事。招，舜乐
也。其诗，征招角招之诗也。尤，过也。言晏子能畜止其君之
欲，宜为君之所尤，然其心则何过哉？孟子释之，以为臣能畜
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孟子集注 ·21·
止其君之欲，乃是爱其君者也。尹氏曰 ：“君之与民，贵贱虽
不同，然其心未始有异也。孟子之言，可谓深切矣。齐王不能
推而用之，惜哉！”
齐宣王问曰：“人皆谓我毁明堂。毁诸？已乎？”赵氏曰：
“明堂，太山明堂 。周天子东巡守朝诸侯之处，汉时遗址尚
在。人欲毁之者，盖以天子不复巡守，诸侯又不当居之也。王
问当毁之乎？且止乎？”孟子对曰：“夫明堂者，王者之堂
也。王欲行王政，则勿毁之矣 。”夫，音扶。明堂，王者所居，
以出政令之所也。能行王政，则亦可以王矣。何必毁哉？王曰：
“王政可得闻与？”对曰：“昔者文王之治岐也，耕者九一，
仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。老而无妻曰
鳏。老而无夫曰寡。老而无子曰独。幼而无父曰孤。此四者，
天下之穷民而无告者。文王发政施仁 ，必先斯四者 。诗云：
‘哿矣富人，哀此茕独。’”与，平声。孥，音奴。鳏，姑顽反。
哿，工〔一〕可反。茕，音琼。岐 ，周之旧国也 。九一者，
井田之制也。方一里为一井，其田九百亩。中画井字，界为九
区。一区之中，为田百亩。中百亩为公田，外八百亩为私田。
八家各受私田百亩，而同养公田，是九分而税其一也。世禄者，
先王之世，仕者之子孙皆教之，教之而成材则官之。如不足用，
亦使之不失其禄。盖其先世尝有功德于民，故报之如此，忠厚
之至也。关，谓道路之关。市，谓都邑之市。讥，察也。征，
税也。关市之吏，察异服异言之人，而不征商贾之税也。泽，
谓潴水。梁，谓鱼梁。与民同利，不设禁也。孥，妻子也。恶
恶止其身，不及妻子也。先王养民之政：导其妻子，使之养其
老而恤其幼。不幸而有鳏寡孤独之人，无父母妻子之养，则尤
宜怜恤，故必以为先也。诗小雅正月之篇。哿，可也。茕，困
悴貌。王曰 ：“善哉言乎！”曰：“王如善之，则何为不行？”
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孟子集注 ·22·
王曰 ：“寡