仲尼。是非命邪？”愚按：所禀者厚而清，则其仁之于父子也
至，义之于君臣也尽，礼之于宾主也恭，智之于贤否也哲，圣
人之于天道也，无不吻合而纯亦不已焉。薄而浊，则反是，是
皆所谓命也。或曰“者”当作否，“人”衍字，更详之。愚闻
之师曰 ：“此二条者，皆性之所有而命于天者也。然世之人，
以前五者为性，虽有不得，而必欲求之；以后五者为命，一有
… 78…
孟子集注 ·176·
不至，则不复致力，故孟子各就其重处言之，以伸此而抑彼也。
张子所谓‘养则付命于天，道则责成于己’。其言约而尽矣。”
浩生不害问曰 ：“乐正子，何人也 ？”孟子曰：“善人
也，信人也 。”赵氏曰：“浩生，姓；不害，名，齐人也。”
“何谓善？何谓信？”不害问也。曰：“可欲之谓善，天下之
理，其善者必可欲，其恶者必可恶。其为人也，可欲而不可恶，
则可谓善人矣。有诸己之谓信。凡所谓善，皆实有之，如恶恶
臭，如好好色，是则可谓信人矣。张子曰 ：“志仁无恶之谓善，
诚善于身之谓信 。”充实之谓美，力行其善，至于充满而积实，
则美在其中而无待于外矣。充实而有光辉之谓大，和顺积中，
而英华发外；美在其中，而畅于四支，发于事业，则德业至盛
而不可加矣。大而化之之谓圣，大而能化，使其大者泯然无复
可见之迹，则不思不勉、从容中道，而非人力之所能为矣。张
子曰 ：“大可为也，化不可为也，在熟之而已矣。”圣而不可
知之之谓神。程子曰 ：“圣不可知，谓圣之至妙，人所不能测。
非圣人之上，又有一等神人也。”乐正子，二之中，四之下也。”
盖在善信之闲 ，观其从于子敖，则其有诸己者或未实也。张
子曰 ：“颜渊、乐正子皆知好仁矣。乐正子志仁无恶而不致于
学，所以但为善人信人而已；颜子好学不倦，合仁与智，具体
圣人，独未至圣人之止耳 。”程子曰：“士之所难者，在有诸
己而已。能有诸己，则居之安，资之深，而美且大可以驯致矣。
徒知可欲之善，而若存若亡而已，则能不受变于俗者鲜矣 。”
尹氏曰 ：“自可欲之善，至于圣而不可知之神，上下一理。扩
充之至于神，则不可得而名矣 。”
孟子曰 ：“逃墨必归于杨，逃杨必归于儒。归，斯受之而
已矣。墨氏务外而不情，杨氏太简而近实，故其反正之渐，大
略如此。归斯受之者，悯其陷溺之久，而取其悔悟之新也。今
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孟子集注 ·177·
之与杨墨辩者，如追放豚，既入其苙，又从而招之 。”放豚，
放逸之豕豚也。苙，阑也。招，罥也，羁其足也。言彼既来归，
而又追咎其既往之失也。此章见圣贤之于异端，距之甚严，而
于其来归，待之甚恕。距之严，故人知彼说之为邪；待之恕，
故人知此道之可反，仁之至，义之尽也。
孟子曰 ：“有布缕之征，粟米之征，力役之征。君子用其
一，缓其二。用其二而民有殍，用其三而父子离。”征赋之法，
岁有常数，然布缕取之于夏，粟米取之于秋，力役取之于冬，
当各以其时；若幷取之，则民力有所不堪矣。今两税三限之法，
亦此意也。尹氏曰“言民为邦本，取之无度，则其国危矣 。”
孟子曰 ：“诸侯之宝三：土地，人民，政事。宝珠玉者，
殃必及身 。”尹氏曰：“言宝得其宝者安，宝失其宝者危。”
盆成括仕于齐。孟子曰 ：“死矣盆成括！”盆成括见杀。
门人问曰：“夫子何以知其将见杀？”曰：“其为人也小有
才，未闻君子之大道也，则足以杀其躯而已矣 。”盆成，姓；
括，名也。恃才妄作，所以取祸。徐氏曰：“君子道其常而已。
括有死之道焉，设使幸而获免，孟子之言犹信也 。”
孟子之滕，馆于上宫。有业屦于牖上，馆人求之弗得。馆，
舍也。上宫，别宫名。业屦，织之有次业而未成者，盖馆人所
作，置之牖上而失之也。或问之曰 ：“若是乎从者之廋也？”
曰：“子以是为窃屦来与？”曰：“殆非也。夫子之设科也，
往者不追，来者不距。苟以是心至，斯受之而已矣 。”从、为，
并去声。与，平声。夫子，如字，旧读为扶余者非。或问之者，
问于孟子也。廋，匿也。言子之从者，乃匿人之物如此乎？孟
子答之，而或人自悟其失，因言此从者固不为窃屦而来，但夫
子设置科条以待学者，苟以向道之心而来，则受之耳，虽夫子
亦不能保其往也。门人取其言，有合于圣贤之指，故记之。
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孟子集注 ·178·
孟子曰 ：“人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆有
所不为，达之于其所为，义也。恻隐羞恶之心，人皆有之，故
莫不有所不忍不为，此仁义之端也。然以气质之偏、物欲之蔽，
则于他事或有不能者。但推所能，达之于所不能，则无非仁义
矣。人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也；人能充无穿踰之
心，而义不可胜用也。胜，平声。充，满也。穿，穿穴；踰，
踰墙，皆为盗之事也。能推所不忍，以达于所忍，则能满其无
欲害人之心，而无不仁矣；能推其所不为，以达于所为，则能
满其无穿踰之心，而无不义矣。人能充无受尔汝之实，无所往
而不为义也。此申说上文充无穿踰之心之意也。盖尔汝人所轻
贱之称，人虽或有所贪昧隐忍而甘受之者，然其中心必有惭忿
而不肯受之之实。人能即此而推之，使其充满无所亏缺，则无
适而非义矣。士未可以言而言，是以言餂之也；可以言而不言，
是以不言餂之也，是皆穿踰之类也 。”餂，音忝。餂，探取之
也。今人以舌取物曰餂，即此意也。便佞隐默，皆有意探取于
人，是亦穿踰之类。然其事隐微，人所易忽，故特举以见例。
明必推无穿踰之心，以达于此而悉去之，然后为能充其无穿踰
之心也。
孟子曰 ：“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道
也。君子之言也，不下带而道存焉。施，去声。古人视不下于
带，则带之上，乃目前常见至近之处也。举目前之近事，而至
理存焉，所以为言近而指远也。君子之守，修其身而天下平。
此所谓守约而施博也。人病舍其田而芸人之田，所求于人者重，
而所以自任者轻 。”舍，音舍。此言不守约而务博施之病。
孟子曰 ：“尧舜，性者也；汤武，反之也。性者，得全于
天，无所污坏，不假修为，圣之至也。反之者，修为以复其性，
而至于圣人也。程子曰 ：“性之反之，古未有此语，盖自孟子
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孟子集注 ·179·
发之 。”吕氏曰：“无意而安行，性者也，有意利行，而至于
无意，复性者也。尧舜不失其性，汤武善反其性，及其成功则
一也 。”动容周旋中礼者，盛德之至也；哭死而哀，非为生者
也；经德不回，非以干禄也；言语必信，非以正行也。中、为、
行，并去声。细微曲折，无不中礼，乃其盛德之至。自然而中，
而非有意于中也。经，常也。回，曲也。三者亦皆自然而然，
非有意而为之也，皆圣人之事，性之之德也。君子行法，以俟
命而已矣 。”法者，天理之当然者也。君子行之，而吉凶祸福
有所不计，盖虽未至于自然，而已非有所为而为矣。此反之之
事，董子所谓“正其义不谋其利，明其道不计其功 ”，正此意
也。程子曰 ：“动容周旋中礼者，盛德之至。行法以俟命者，
‘朝闻道夕死可矣’之意也。”吕氏曰：“法由此立，命由此
出，圣人也；行法以俟命，君子也。圣人性之，君子所以复其
性也 。”
孟子曰 ：“说大人，则藐之，勿视其巍巍然。说，音税。
藐，音眇。赵氏曰 ：“大人，当时尊贵者也。藐，轻之也。巍
巍，富贵高显之貌 。藐焉而不畏之，则志意舒展，言语得尽
也。”堂高数仞，榱题数尺，我得志弗为也；食前方丈，侍妾
数百人，我得志弗为也；般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我
得志弗为也。在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也，
吾何畏彼哉？”榱，楚危反。般，音盘。乐，音洛。乘，去声。
榱，桷也。题，头也。食前方丈，馔食列于前者，方一丈也。
此皆其所谓巍巍然者，我虽得志，有所不为，而所守者皆古圣
贤之法，则彼之巍巍者，何足道哉！杨氏曰 ：“孟子此章，以
己之长，方人之短，犹有此等气象，在孔子则无此矣。”
孟子曰 ：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉
者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣 。”欲，如口鼻
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孟子集注 ·180·
耳目四支之欲，虽人之所不能无，然多而不节，未有不失其本
心者，学者所当深戒也。程子曰 ：“所欲不必沈溺，只有所向
便是欲 。”
曾皙嗜羊枣，而曾子不忍食羊枣。羊枣，实小黑而圆，又
谓之羊矢枣。曾子以父嗜之，父殁之后，食必思亲，故不忍食
也。公孙丑问曰 ：“脍炙与羊枣孰美？”孟子曰：“脍炙哉！”
公孙丑曰 ：“然则曾子何为食脍炙而不食羊枣？”曰：“脍炙
所同也，羊枣所独也。讳名不讳姓，姓所同也，名所独也 。”
肉聂而切之为脍。炙，炙肉也。
万章问曰 ：“孔子在陈曰：‘盍归乎来！吾党之士狂简，
进取，不忘其初 。’孔子在陈，何思鲁之狂士？”盍，何不也。
狂简，谓志大而略于事。进取，谓求望高远。不忘其初，谓不
能改其旧也。此语与论语小异。孟子曰 ：“孔子‘不得中道而
与之，必也狂獧乎！狂者进取，獧者有所不为也 ’。孔子岂不
欲中道哉？不可必得，故思其次也 。”獧，音绢。不得中道，
至有所不为，据论语亦孔子之言。然则孔子字下当有曰字。论
语道作行，獧作狷。有所不为者，知耻自好，不为不善之人也。
孔子岂不欲中道以下，孟子言也。“敢问何如斯可谓狂矣？”
万章问。曰 ：“如琴张、曾皙、牧皮者，孔子之所谓狂矣。”
琴张，名牢，字子张。子桑户死，琴张临其丧而歌。事见庄子。
虽未必尽然，要必有近似者。曾皙见前篇。季武子死，曾皙倚
其门而歌，事见檀弓。又言志异乎三子者之撰，事见论语。牧
皮，未详“何以谓之狂也？”万章问。曰 ：“其志嘐嘐然，曰
‘古之人，古之人’。夷考其行而不掩焉者也。嘐，火交反。
行，去声。嘐嘐，志大言大也。重言古之人，见其动辄称之，
不一称而已也。夷，平也。掩，覆也。言平考其行，则不能覆
其言也。程子曰 ：“曾皙言志，而夫子与之。盖与圣人之志同，
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孟子集注 ·181·
便是尧舜气象也，特行有不掩焉耳，此所谓狂也 。”狂者又不
可得，欲得不屑不洁之士而与之，是獧也，是又其次也。此因
上文所引，遂解所以思得獧者之意。狂，有志者也；獧，有守
者也。有志者能进于道，有守者不失其身。屑，洁也孔子曰：
‘过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡原乎！乡原，德之
贼也 。’”曰：“何如斯可谓之乡原矣？”乡人，非有识者。
原，与愿同。荀子“原悫 ”，字皆读作愿，谓谨愿之人也。故
乡里所谓愿人，谓之乡原。孔子以其似德而非德，故以为德之
贼。过门不入而不恨之，以其不见亲就为幸，深恶而痛绝之也。
万章又引孔子之言而问也曰 ：“‘何以是嘐嘐也？言不顾行，
行不顾言，则曰：古之人，古之人。行何为踽踽凉凉？生斯世
也，为斯世也，善斯可矣 。’阉然媚于世也者，是乡原也。”
行，去声。踽，其禹反。阉，音奄。踽踽，独行不进之貌。凉
凉，薄也，不见亲厚于人也。乡原讥狂者曰：何用如此嘐嘐然，
行不掩其言，而徒每事必称古人邪？又讥狷者曰：何必如此踽
踽凉凉，无所亲厚哉？人既生于此世，则但当为此世之人，使
当世之人皆以为善则可矣，此乡原之志也。阉，如奄人之奄，
闭藏之意也。媚，求悦于人也。孟子言此深自闭藏，以求亲媚
于世，是乡原之行也。万子曰 ：“一乡皆称原人焉，无所往而
不为原人，孔子以为德之贼，何哉？”原，亦谨厚之称，而孔
子以为德之贼，故万章疑之。曰：“非之无举也，刺之无刺也；
同乎流俗，合乎污世；居之似忠信，行之似廉洁；众皆悦之，
自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰德之贼也。吕侍讲曰：
“言此等之人，欲非之则无可举，欲刺之则无可刺也。”流俗
者，风俗颓靡，如水之下流，众莫不然也。污，浊也。非忠信
而似忠信，非廉洁而似廉洁。孔子曰 ：‘恶似而非者：恶莠，
恐其乱苗也；恶佞，恐其乱义也；恶利口，恐其乱信也；恶郑
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孟子集注 ·182·
声，恐其乱乐也；恶紫，恐其乱朱也；恶乡原，恐其乱德也。’
恶，去声。莠，音有 。孟子又引孔子之言以明之。莠，似苗
之草也。佞，才智之称，其言似义而非义也。利口，多言而不
实者也。郑声，淫乐也。乐，正乐也。紫，闲色。朱，正色也。
乡原不狂不獧，人皆以为善，有似乎中道而实非也，故恐其乱
德。君子反经而已矣。经正，则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。”
反，复也。经，常也，万世不易之常道也。兴，兴起于善也。
邪慝，如乡原之属是也。世衰道微，大经不正，故人人得为异
说以济其私，而邪慝幷起，不可胜正，君子于此，亦复其常道
而已。常道既复，则民兴于善，而是非明白，无所回互，虽有
邪慝，不足以惑之矣。尹氏曰 ：“君子取夫狂獧者，盖以狂者
志大而可与进道，獧者有所不为，而可与有为也。所恶于乡原，
而欲痛绝之者，为其似是而非，惑人之深也。绝之之术无他焉，
亦曰反经而已矣 。”
孟子曰 ：“由尧舜至于汤，五百有余岁，若禹、皋陶，则
见而知之；若汤，则闻而知之。赵氏曰 ：“五百岁而圣人出，
天道之常；然亦有迟速，不能正五百年，故言有余也 。”尹氏
曰：“知，谓知其道也。”由汤至于文王，五百有余岁，若伊
尹、莱朱则见而知之；若文王，则闻而知之。赵氏曰 ：“莱朱，
汤贤臣 。”或曰：“即仲虺也，为汤左相。”由文王至于孔子，
五百有余岁，若太公望、散宜生，则见而知之；若孔子，则闻
而知之。散，素亶�