见于外者，不待言而无不顺也。程子曰 ：“睟面盎背，皆积盛
致然。四体不言而喻，惟有德者能之 。”此章言君子固欲其道
之大行，然其所得于天者，则不以是而有所加损也。
孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作兴，曰：‘盍
归乎来！吾闻西伯善养老者 。’太公辟纣 ，居东海之滨，闻
文王作兴，曰 ：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’天下有善
养老，则仁人以为己归矣。辟，去声，下同。大，他盖反。己
归，谓己之所归。余见前篇。五亩之宅，树墙下以桑，匹妇蚕
之，则老者足以衣帛矣。五母鸡，二母彘，无失其时，老者足
以无失肉矣。百亩之田，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣。衣，
去声。此文王之政也。一家养母鸡五，母彘二也。余见前篇。
所谓西伯善养老者，制其田里，教之树畜，导其妻子，使养其
老。五十非帛不暖，七十非肉不饱。不暖不饱，谓之冻馁。文
王之民，无冻馁之老者，此之谓也 。”田，谓百亩之田。里，
谓五亩之宅。树，谓耕桑。畜，谓鸡彘也。赵氏曰 ：“善养老
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孟子集注 ·161·
者，教导之使可以养其老耳，非家赐而人益之也 。”
孟子曰 ：“易其田畴，薄其税敛，民可使富也。易、敛，
皆去声。易，治也。畴，耕治之田也。食之以时，用之以礼，
财不可胜用也。胜，音升。教民节俭，则财用足也。民非水火
不生活，昏暮叩人之门户，求水火，无弗与者，至足矣。圣人
治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”
焉，于虔反。水火，民之所急 ，宜其爱之而反不爱者，多故
也。尹氏曰 ：“言礼义生于富足，民无常产，则无常心矣。”
孟子曰 ：“孔子登东山而小鲁，登太山而小天下。故观于
海者难为水，游于圣人之门者难为言。此言圣人之道大也。东
山，盖鲁城东之高山，而太山则又高矣。此言所处益高，则其
视下益小；所见既大，则其小者不足观也。难为水，难为言，
犹仁不可为众之意。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必
照焉。此言道之有本也。澜，水之湍急处也。明者，光之体；
光者，明之用也。观水之澜，则知其源之有本矣；观日月于容
光之隙无不照，则知其明之有本矣。流水之为物也，不盈科不
行；君子之志于道也，不成章不达。”言学当以渐，乃能至也。
成章，所积者厚，而文章外见也。达者，足于此而通于彼也。
此章言圣人之道大而有本，学之者必以其渐，乃能至也。
孟子曰 ：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也。孳孳，勤
勉之意。言虽未至于圣人，亦是圣人之徒也。鸡鸣而起，孳孳
为利者，跖之徒也。跖，盗跖也。欲知舜与跖之分，无他，利
与善之闲也 。”程子曰：“言闲者，谓相去不远，所争毫末耳。
善与利，公私而已矣。纔出于善，便以利言也。”杨氏曰：“舜
跖之相去远矣，而其分，乃在利善之闲而已，是岂可以不谨？
然讲之不熟，见之不明，未有不以利为义者，又学者所当深察
也 。”或问：“鸡鸣而起，若未接物，如何为善？”程子曰：
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孟子集注 ·162·
“只主于敬，便是为善。”
孟子曰 ：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。为我
之为，去声。杨子，名朱。取者，仅足之意。取为我者，仅足
于为我而已，不及为人也。列子称其言曰 ，“伯成子高不以一
毫利物 ”，是也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。放，上
声。墨子，名翟。兼爱，无所不爱也。摩顶，摩突其顶也。放，
至也。子莫执中，执中为近之，执中无权，犹执一也。子莫，
鲁之贤人也。知杨墨之失中也，故度于二者之闲而执其中。近，
近道也。权，称锤也，所以称物之轻重而取中也。执中而无权，
则胶于一定之中而不知变，是亦执一而已矣。程子曰 ：“中字
最难识，须是默识心通。且试言一厅，则中央为中；一家，则
厅非中而堂为中；一国，则堂非中而国之中为中，推此类可见
矣 。”又曰：“中不可执也，识得则事事物物皆有自然之中，
不待安排，安排着则不中矣 。”所恶执一者，为其贼道也，举
一而废百也 。”恶、为，皆去声。贼，害也。为我害仁，兼爱
害义，执中者害于时中，皆举一而废百者也。此章言道之所贵
者中，中之所贵者权。杨氏曰 ：“禹稷三过其门而不入，苟不
当其可，则与墨子无异。颜子在陋巷，不改其乐，苟不当其可，
则与杨氏无异。子莫执为我兼爱之中而无权，乡邻有斗而不知
闭户，同室有斗而不知救之，是亦犹执一耳，故孟子以为贼道。
禹、稷、颜回，易地则皆然，以其有权也；不然，则是亦杨墨
而已矣。
孟子曰 ：“饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥
渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害？人心亦皆有害。口腹为饥渴
所害，故于饮食不暇择，而失其正味；人心为贫贱所害，故于
富贵不暇择，而失其正理。人能无以饥渴之害为心害，则不及
人不为忧矣 。”人能不以贫贱之故而动其心，则过人远矣。
… 65…
孟子集注 ·163·
孟子曰 ：“柳下惠不以三公易其介。”介，有分辨之意。
柳下惠进不隐贤，必以其道，遗佚不怨，阨穷不悯，直道事人，
至于三黜，是其介也。此章言柳下惠和而不流，与孔子论夷齐
不念旧恶意正相类，皆圣贤微显阐幽之意也。
孟子曰 ：“有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃
井也 。”辟，读作譬。轫，音刃，与仞同。八尺为仞。言凿井
虽深，然未及泉而止，犹为自弃其井也。吕侍讲曰 ：“仁不如
尧，孝不如舜，学不如孔子，终未入于圣人之域，终未至于天
道，未免为半涂而废、自弃前功也 。”
孟子曰 ：“尧舜，性之也；汤武，身之也；五霸，假之也。
尧舜天性浑全，不假修习。汤武修身体道，以复其性。五霸则
假借仁义之名，以求济其贪欲之私耳。久假而不归，恶知其非
有也 。”恶，平声。归，还也。有，实有也。言窃其名以终身，
而不自知其非真有。或曰 ：“盖叹世人莫觉其伪者。”亦通。
旧说，久假不归，即为真有，则误矣。尹氏曰：“性之者，与
道一也；身之者，履之也，及其成功则一也。五霸则假之而已，
是以功烈如彼其卑也 。”
公孙丑曰 ：“伊尹曰：‘予不狎于不顺。’放太甲于桐，
民大悦。太甲贤。又反之，民大悦。子不狎于不顺，太甲篇文。
狎，习见也。不顺，言太甲所为，不顺义理也。余见前篇。贤
者之为人臣也，其君不贤，则固可放与？”与，平声。孟子曰：
“有伊尹之志，则可；无伊尹之志，则篡也。”伊尹之志，公
天下以为心而无一毫之私者也。
公孙丑曰：“诗曰‘不素餐兮’，君子之不耕而食，何也？”
孟子曰 ：“君子居是国也，其君用之，则安富尊荣；其子弟从
之，则孝弟忠信。‘不素餐兮’，孰大于是？”餐，七丹反。诗
魏国风伐檀之篇。素，空也。无功而食禄，谓之素餐，此与告
… 66…
孟子集注 ·164·
陈相、彭更之意同。
王子垫问曰 ：“士何事？”垫，丁念反。垫，齐王之子也。
上则公卿大夫，下则农工商贾，皆有所事；而士居其闲，独无
所事，故王子问之也。孟子曰 ：“尚志。”尚，高尚也。志者，
心之所之也。士既未得行公、卿、大夫之道，又不当为农、工、
商、贾之业，则高尚其志而已。曰 ：“何谓尚志？”曰：“仁
义而已矣。杀一无罪，非仁也；非其有而取之，非义也。居恶
在？仁是也；路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣 。”
恶，平声。非仁非义之事，虽小不为；而所居所由，无不在于
仁义，此士所以尚其志也。大人，谓公、卿、大夫。言士虽未
得大人之位，而其志如此，则大人之事体用已全。若小人之事，
则固非所当为也。
孟子曰 ：“仲子，不义与之齐国而弗受，人皆信之，是舍
箪食豆羹之义也。人莫大焉亡亲戚、君臣、上下。以其小者信
其大者，奚可哉？”舍，音舍。食，音嗣。仲子，陈仲子也。
言仲子设若非义而与之齐国，必不肯受。齐人皆信其贤，然此
但小廉耳。其辟兄离母，不食君禄，无人道之大伦，罪莫大焉。
岂可以小廉信其大节，而遂以为贤哉？
桃应问曰：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？”
桃应 ，孟子弟子也 。其意以为舜虽爱父，而不可以私害公；
皋陶虽执法，而不可以刑天子之父。故设此问，以观圣贤用心
之所极，非以为真有此事也。孟子曰 ：“执之而已矣。”言皋
陶之心，知有法而已，不知有天子之父也。“然则舜不禁与？”
与，平声 。桃应问也。曰：“夫舜恶得而禁之？夫有所受之
也 。”夫，音扶。恶，平声。言皋陶之法，有所传受，非所敢
私，虽天子之命亦不得而废之也。“然则舜如之何？”桃应问
也。曰：“舜视弃天下，犹弃敝蹝也。窃负而逃，遵海滨而处，
… 67…
孟子集注 ·165·
身欣然，乐而忘天下。”蹝，音徙。欣，与欣同。乐，音洛。
蹝，草履也。遵，循也。言舜之心。知有父而已，不知有天下
也。孟子尝言舜视天下犹草芥，而惟顺于父母可以解忧，与此
意互相发。此章言为士者，但知有法，而不知天子父之为尊；
为子者，但知有父，而不知天下之为大。盖其所以为心者，莫
非天理之极，人伦之至。学者察此而有得焉，则不待较计论量，
而天下无难处之事矣。
孟子自范之齐，望见齐王之子。喟然叹曰 ：“居移气，养
移体，大哉居乎！夫非尽人之子与？”夫，音扶。与，平声。
范，齐邑。居，谓所处之位。养，奉养也。言人之居处，所系
甚大，王子亦人子耳，特以所居不同，故所养不同而其气体有
异也。孟子曰：张邹皆云羡文也。“王子宫室、车马、衣服多
与人同，而王子若彼者，其居使之然也；况居天下之广居者乎？
广居，见前篇。尹氏曰 ：“睟然见于面，盎于背，居天下之广
居者然也 。”鲁君之宋，呼于垤泽之门。守者曰：‘此非吾君
也，何其声之似我君也？’此无他，居相似也 。”呼，去声。
垤泽，宋城门名也。孟子又引此事为证。
孟子曰 ：“食而弗爱，豕交之也；爱而不敬，兽畜之也。
食，音嗣。畜，许六反。交，接也。畜，养也。兽，谓犬马之
属。恭敬者，币之未将者也。将，犹奉也。诗曰：“承筐是将。”
程子曰 ：“恭敬虽因威仪币帛而后发见，然币之未将时，已
有此恭敬之心，非因币帛而后有也 。”恭敬而无实，君子不可
虚拘 。”此言当时诸侯之待贤者，特以币帛为恭敬，而无其实
也。拘，留也。
孟子曰 ：“形色，天性也；惟圣人，然后可以践形。”人
之有形有色，无不各有自然之理，所谓天性也。践，如践言之
践。盖众人有是形，而不能尽其理，故无以践其形；惟圣人有
… 68…
孟子集注 ·166·
是形 ，而又能尽其理，然后可以践其形而无歉也。程子曰：
“此言圣人尽得人道而能充其形也。盖人得天地之正气而生，
与万物不同。既为人，须尽得人理，然后称其名。众人有之而
不知，贤人践之而未尽 ，能充其形，惟圣人也 。”杨氏曰：
“天生烝民，有物有则。物者，形色也。则者，性也。各尽其
则，则可以践形矣 。”
齐宣王欲短丧。公孙丑曰 ：“为期之丧，犹愈于已乎？”
已，犹止也。孟子曰：“是犹或紾其兄之臂，子谓之姑徐徐云
尔，亦教之孝弟而已矣 。”紾，之忍反。紾，戾也。教之以孝
弟之道，则彼当自知兄之不可戾，而丧之不可短矣。孔子曰：
“子生三年，然后免于父母之怀，予也有三年之爱于其父母
乎？”所谓教之以孝弟者如此。盖示之以至情之不能已者，非
强之也。王子有其母死者，其傅为之请数月之丧。公孙丑曰：
“若此者，何如也？”为，去声。陈氏曰：“王子所生之母死，
厌于嫡母而不敢终丧。其傅为请于王，欲使得行数月之丧也。
时又适有此事，丑问如此者，是非何如？”按仪礼 ：“公子为
其母练冠、麻衣、縓缘，既葬除之 。”疑当时此礼已废，或既
葬而未忍即除，故请之也。曰 ：“是欲终之而不可得也。虽加
一日愈于已，谓夫莫之禁而弗为者也。夫，音扶。言王子欲终
丧而不可得，其傅为请，虽止得加一日，犹胜不加。我前所讥，
乃谓夫莫之禁而自不为者耳。此章言三年通丧，天经地义，不
容私意有所短长。示之至情，则不肖者有以企而及之矣。
孟子曰 ：“君子之所以教者五：下文五者，盖因人品高下，
或相去远近先后之不同。有如时雨化之者，时雨，及时之雨也。
草木之生，播种封植，人力已至而未能自化，所少者，雨露之
滋耳。及此时而雨之，则其化速矣。教人之妙，亦犹是也，若
孔子之于颜曾是已。有成德者，有达财者，财，与材同。此各
… 69…
孟子集注 ·167·
因其所长而教之者也。成德，如孔子之于冉闵；达财，如孔子
之于由赐。有答问者，就所问而答之，若孔孟之于樊迟、万章
也。有私淑艾者。艾，音乂。私，窃也。淑，善也。艾，治也。
人或不能及门受业，但闻君子之道于人，而窃以善治其身，是
亦君子教诲之所及，若孔孟之于陈亢、夷之是也。孟子亦曰：
“予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。”此五者，君子之所以
教也 。”圣贤施教，各因其材，小以成小，大以成大，无弃人
也。
公孙丑曰 ：“道则高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也。
何不使彼为可几及而日孳孳也？”几，音机。
孟子曰：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。
为，去声。彀，古候反。率，音律。彀率，弯弓之限也。言教
人者，皆有不可易之法，不容自贬以殉学者之不能也。君子引
而不发，跃如也。中道而立，能者从之 。”引，引弓也。发，
发矢也。跃如，如踊跃而出也。因上文彀率，而言君子教人，
但授以学之之法，而不告以得之之妙，如射者之引弓而不发矢，
然其所�