惠也。上言人皆有羞恶之心，此言众人所以丧之。由此三者，
盖理义之心虽曰固有，而物欲之蔽，亦人所易昏也。乡为身死
而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉
为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不
可以已乎？此之谓失其本心 。”乡、为，并去声。为之之为，
并如字。言三者身外之物，其得失比生死为甚轻。乡为身死犹
不肯受？蹴之食，今乃为此三者而受无礼义之万钟，是岂不可
以止乎？本心，谓羞恶之心。此章言羞恶之心，人所固有。或
能决死生于危迫之际，而不免计丰约于宴安之时，是以君子不
可顷刻而不省察于斯焉。
孟子曰 ：“仁，人心也；义，人路也。仁者心之德，程子
所谓心如谷种，仁则其生之性，是也。然但谓之仁，则人不知
其切于己，故反而名之曰人心，则可以见其为此身酬酢万变之
主，而不可须臾失矣。义者行事之宜，谓之人路，则可以见其
为出入往来必由之道，而不可须臾舍矣。舍其路而弗由，放其
心而不知求，哀哉！舍，上声。哀哉二字，最宜详味，令人惕
然有深省处。人有鸡犬放，则知求之；有放心，而不知求。程
子曰 ：“心至重，鸡犬至轻。鸡犬放则知求之，心放而不知求，
岂爱其至轻而忘其至重哉？弗思而已矣。”愚谓上兼言仁义，
而此下专论求放心者，能求放心，则不违于仁而义在其中矣。
学问之道无他，求其放心而已矣 。”学问之事，固非一端，然
其道则在于求其放心而已。盖能如是则志气清明，义理昭著，
而可以上达；不然则昏昧放逸，虽曰从事于学，而终不能有所
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孟子集注 ·139·
发明矣。故程子曰 ：“圣贤千言万语，只是欲人将已放之心约
之，使反复入身来，自能寻向上去，下学而上达也 。”此乃孟
子开示切要之言，程子又发明之，曲尽其指，学者宜服膺而勿
失也。
孟子曰 ：“今有无名之指，屈而不信，非疾痛害事也，如
有能信之者，则不远秦楚之路，为指之不若人也。信，与伸同。
为，去声。无名指，手之第四指也。指不若人，则知恶之；心
不若人，则不知恶，此之谓不知类也 。”恶，去声。不知类，
言其不知轻重之等也。
孟子曰 ：“拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以养之者。
至于身，而不知所以养之者，岂爱身不若桐梓哉？弗思甚也。”
拱，两手所围也。把，一手所握也。桐梓，二木名。
孟子曰 ：“人之于身也，兼所爱。兼所爱，则兼所养也。
无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。所以考其善不善者，
岂有他哉？于己取之而已矣。人于一身，固当兼养，然欲考其
所养之善否者，惟在反之于身，以审其轻重而已矣。体有贵贱，
有小大。无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其大
者为大人。贱而小者，口腹也；贵而大者，心志也。今有场师，
舍其梧槚，养其樲棘，则为贱场师焉。舍，上声。槚，音贾。
樲，音贰。场师，治场圃者。梧，桐也；槚，梓也，皆美材也。
樲棘，小枣，非美材也。养其一指而失其肩背，而不知也，则
为狼疾人也。狼善顾，疾则不能，故以为失肩背之喻。饮食之
人，则人贱之矣，为其养小以失大也。为，去声。饮食之人，
专养口腹者也 。饮食之人无有失也，则口腹岂适为尺寸之肤
哉？”此言若使专养口腹，而能不失其大体，专口腹之养，躯
命所关，不但为尺寸之肤而已。但养小之人，无不失其大者，
故口腹虽所当养，而终不可以小害大，贱害贵也。
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孟子集注 ·140·
公都子问曰：“钧是人也，或为大人，或为小人，何也？”
孟子曰 ：“从其大体为大人，从其小体为小人。”钧，同也。
从，随也。大体，心也。小体，耳目之类也。曰：“钧是人也，
或从其大体，或从其小体，何也？”曰 ：“耳目之官不思，而
蔽于物，物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不
思则不得也。此天之所与我者，先立乎其大者，则其小者弗能
夺也。此为大人而已矣 。”官之为言司也。耳司听，目司视，
各有所职而不能思，是以蔽于外物。既不能思而蔽于外物，则
亦一物而已。又以外物交于此物，其引之而去不难矣。心则能
思，而以思为职。凡事物之来，心得其职，则得其理，而物不
能蔽；失其职，则不得其理，而物来蔽之。此三者，皆天之所
以与我者，而心为大。若能有以立之，则事无不思，而耳目之
欲不能夺之矣，此所以为大人也。然此天之此，旧本多作比，
而赵注亦以比方释之。今本既多作此，而注亦作此，乃未详孰
是。但作比字〔一〕，于义为短，故且从今本云。范浚心箴曰：
“茫茫堪舆，俯仰无垠。人于其间，眇然有身 。是身之微，
大仓稊米，参为三才，曰惟心耳。往古来今，孰无此心？心为
形役，乃兽乃禽。惟口耳目，手足动静，投闲抵隙，为厥心病。
一心之微，众欲攻之，其与存者，呜呼几希！君子存诚，克念
克敬，天君泰然 ，百体从令 。”〔一〕“字”原“方 ”，据清
仿宋大字本改。
孟子曰 ：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，
此天爵也；公卿大夫，此人爵也。乐，音洛。天爵者，德义可
尊，自然之贵也。古之人修其天爵，而人爵从之。修其天爵，
以为吾分之所当然者耳。人爵从之，盖不待求之而自至也。今
之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚
者也，终亦必亡而已矣 。”要，音邀。要，求也。修天爵以要
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孟子集注 ·141·
人爵，其心固已惑矣；得人爵而弃天爵，则其惑又甚焉，终必
幷其所得之人爵而亡之也。
孟子曰 ：“欲贵者，人之同心也。人人有贵于己者，弗思
耳。贵于己者，谓天爵也。人之所贵者，非良贵也。赵孟之所
贵，赵孟能贱之。人之所贵，谓人以爵位加己而后贵也。良者，
本然之善也。赵孟，晋卿也。能以爵禄与人而使之贵，则亦能
夺之而使之贱矣。若良贵，则人安得而贱之哉？诗云 ：‘既醉
以酒，既饱以德。’言饱乎仁义也，所以不愿人之膏粱之味也；
令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也 。”闻，去声。诗大雅
既醉之篇。饱，充足也。愿，欲也。膏，肥肉。粱，美谷。令，
善也。闻，亦誉也。文绣，衣之美者也。仁义充足而闻誉彰着，
皆所谓良贵也。尹氏曰：“言在我者重，则外物轻。”
孟子曰 ：“仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以
一杯水，救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于
不仁之甚者也。与，犹助也。仁之能胜不仁，必然之理也。但
为之不力，则无以胜不仁，而人遂以为真不能胜，是我之所为
有以深助于不仁者也。亦终必亡而已矣 。”言此人之心，亦且
自怠于为仁，终必幷与其所为而亡之。赵氏曰：“言为仁不至，
而不反诸己也 。”
孟子曰 ：“五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。
夫仁亦在乎熟之而已矣 。”荑，音蹄。稗，蒲卖反。夫，音扶。
荑稗，草之似谷者，其实亦可食，然不能如五谷之美也。但五
谷不熟，则反不如荑稗之熟；犹为仁而不熟，则反不如为他道
之有成。是以为仁必贵乎熟，而不可徒恃其种之美，又不可以
仁之难熟，而甘为他道之有成也。尹氏曰：“日新而不已则熟。”
孟子曰 ：“羿之教人射，必志于彀；学者亦必志于彀。彀，
古候反。羿，善射者也。志，犹期也。彀，弓满也。满而后发，
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孟子集注 ·142·
射之法也。学，谓学射。大匠诲人，必以规矩；学者亦必以规
矩 。”大匠，工师也。规矩，匠之法也。此章言事必有法，然
后可成，师舍是则无以教，弟子舍是则无以学。曲艺且然，况
圣人之道乎？
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孟子集注 ·143·
孟子集注卷十二 告子章句下
凡十六章。
任人有问屋庐子曰 ：“礼与食孰重？”曰 ：“礼重 。”
任，平声。任，国名。屋庐子，名连，孟子弟子也。“色与礼
孰重？”任人复问也。曰 ：“礼重。”曰：“以礼食，则饥而
死；不以礼食，则得食，必以礼乎？亲迎，则不得妻；不亲迎，
则得妻，必亲迎乎！”迎，去声。屋庐子不能对，明日之邹以
告孟子。孟子曰 ：“于答是也何有？于，如字。何有，不难也。
不揣其本而齐其末，方寸之木可使高于岑楼。揣，初委反。本，
谓下。末，谓上。方寸之木至卑，喻食色。岑楼，楼之高锐似
山者，至高，喻礼。若不取其下之平，而升寸木于岑楼之上，
则寸木反高，岑楼反卑矣。金重于羽者，岂谓一钩金与一舆羽
之谓哉？钩，带钩也。金木重而带钩小，故轻，喻礼有轻于食
色者；羽本轻而一舆多，故重，喻食色有重于礼者。取食之重
者，与礼之轻者而比之，奚翅食重？取色之重者，与礼之轻者
而比之，奚翅色重？翅，与啻同，古字通用，施智反。礼食亲
迎，礼之轻者也。饥而死以灭其性，不得妻而废人伦，食色之
重者也。奚翅，犹言何但。言其相去悬绝，不但有轻重之差而
已。往应之曰：‘紾兄之臂而夺之食，则得食；不紾，则不得
食，则将紾之乎？踰东家墙而搂其处子，则得妻；不搂，则不
得妻，则将搂之乎？’”紾，音轸。搂，音娄。紾，戾也。搂，
牵也。处子，处女也。此二者，礼与食色皆其重者，而以之相
较，则礼为尤重也。此章言义理事物，其轻重固有大分，然于
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孟子集注 ·144·
其中，又各自有轻重之别。圣贤于此，错综斟酌，毫发不差，
固不肯枉尺而直寻，亦未尝胶柱而调瑟，所以断之，一视于理
之当然而已矣。
曹交问曰 ：“人皆可以为尧舜，有诸？”孟子曰：“然。”
赵氏曰 ：“曹交，曹君之弟也。”人皆可以为尧舜，疑古语，
或孟子所尝言也。交闻文王十尺，汤九尺，今交九尺四寸以长，
食粟而已，如何则可？”曹交问也。食粟而已，言无他材能也。
曰：“奚有于是？亦为之而已矣。有人于此，力不能胜一匹雏，
则为无力人矣；今曰举百钧，则为有力人矣。然则举乌获之任，
是亦为乌获而已矣。夫人岂以不胜为患哉？弗为耳。胜，平声。
匹，字本作鴄，鸭也，从省作匹。礼记说“匹为鹜”是也。乌
获，古之有力人也，能举移千钧。徐行后长者谓之弟，疾行先
长者谓之不弟。夫徐行者，岂人所不能哉？所不为也。尧舜之
道，孝弟而已矣。后，去声。长，上声。先，去声。夫，音扶。
陈氏曰 ：“孝弟者，人之良知良能，自然之性也。尧舜人伦之
至，亦率是性而已。岂能加毫末于是哉？”杨氏曰 ：“尧舜之
道大矣，而所以为之，乃在夫行止疾徐之闲，非有甚高难行之
事也，百姓盖日用而不知耳 。”子服尧之服，诵尧之言，行尧
之行，是尧而已矣；子服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是桀
而已矣 。”之、行，并去声。言为善为恶，皆在我而已。详曹
交之问。浅陋麤率，必其进见之时，礼貌衣冠言动之闲，多不
循理，故孟子告之如此两节云曰 ：“交得见于邹君，可以假馆，
愿留而受业于门 。”见，音现。假馆而后受业，又可见其求道
之不笃。曰 ：“夫道，若大路然，岂难知哉？人病不求耳。子
归而求之，有余师 。”夫，音扶。言道不难知，若归而求之事
亲敬长之闲，则性分之内，万理皆备，随处发见，无不可师，
不必留此而受业也。曹交事长之礼既不至，求道之心又不笃，
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孟子集注 ·145·
故孟子教之以孝弟，而不容其受业。盖孔子余力学文之意，亦
不屑之教诲也。
公孙丑问曰 ：“高子曰：‘小弁，小人之诗也 。’”孟子
曰：“何以言之？”曰：“怨。”弁，音盘。高子，齐人也。
小弁，小雅篇名。周幽王娶申后，生太子宜臼；又得褒姒，生
伯服，而黜申后、废宜臼。于是宜臼之傅为作此诗，以叙其哀
痛迫切之情也。曰 ：“固哉，高叟之为诗也！有人于此，越人
关弓而射之，则己谈笑而道之；无他，疏之也。其兄关弓而射
之，则己垂涕泣而道之；无他，戚之也。小弁之怨，亲亲也。
亲亲，仁也。固矣夫，高叟之为诗也！”关，与弯同 。射，食
亦反。夫，音扶。固，谓执滞不通也。为，犹治也。越，蛮夷
国名。道，语也。亲亲之心，仁之发也。曰：“凯风何以不
怨？”凯风，邶风篇名。卫有七子之母，不能安其室，七子作
此以自责也。曰 ：“凯风，亲之过小者也；小弁，亲之过大者
也。亲之过大而不怨，是愈疏也；亲之过小而怨，是不可矶也。
愈疏，不孝也；不可矶，亦不孝也。矶，音机。矶，水激石也。
不可矶，言微激之而遽怒也。孔子曰 ：‘舜其至孝矣，五十而
慕 。’”言舜犹怨慕，小弁之怨，不为不孝也。赵氏曰：“生
之膝下，一体而分。喘息呼吸，气通于亲。当亲而疏，怨慕号
天。是以小弁之怨，未足为愆也 。”
宋牼将之楚，孟子遇于石丘。牼，口茎反。宋，姓；牼，
名。石丘，地名。曰 ：“先生将何之？”赵氏曰：“学士年长
者，故谓之先生 。”曰：“吾闻秦楚构兵，我将见楚王说而罢
之。楚王不悦，我将见秦王说而罢之，二王我将有所遇焉 。”
说，音税。时宋牼方欲见楚王，恐其不悦，则将见秦王也。遇，
合也。按庄子书 ：“有宋钘者，禁攻寝兵，救世之战。上说下
教，强聒不舍 。”疏云：“齐宣王时人。”以事考之，疑即此
… 48…
孟子集注 ·146·
人也。曰 ：“轲也请无问其详，愿闻其指。说之将何如？”曰：
“我将言其不利也。”曰：“先生之志则大矣 ，先生之号则
不可。徐氏曰 ：“能于战国扰攘之中，而以罢兵息民为说，其
志可谓大矣；然以利为名，则不可也 。”先生以利说秦楚之王，
秦楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。
为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀
利以事�