但见其忧则忧，见其喜则喜，兄弟之情，自有所不能已耳。万
章所言，其有无不可知，然舜之心，则孟子有以知之矣，他亦
不足辨也。程子曰 ：“象忧亦忧，象喜亦喜，人情天理，于是
为至 。”曰：“然则舜伪喜者与？”曰：“否。昔者有馈生鱼
于郑子产，子产使校人畜之池。校人烹之，反命曰 ：‘始舍之
圉圉焉，少则洋洋焉，攸然而逝 。’子产曰‘得其所哉！得其
所哉！’校人出，曰：‘孰谓子产智？予既烹而食之，曰：得
其所哉？得其所哉 。’故君子可欺以其方，难罔以非其道。彼
以爱兄之道来，故诚信而喜之，奚伪焉？”与，平声。校，音
效，又音教。畜，许六反。校人，主池沼小吏也。圉圉，困而
未纾之貌。洋洋，则稍纵矣。攸然而逝者，自得而远去也。方，
亦道也。罔，蒙蔽也。欺以其方，谓诳之以理之所有；罔以非
其道，谓昧之以理之所无。象以爱兄之道来，所谓欺之以其方
也。舜本不知其伪，故实喜之，何伪之有？此章又言舜遭人伦
… 12…
孟子集注 ·110·
之变，而不失天理之常也。
万章问曰 ：“象日以杀舜为事，立为天子，则放之，何
也？”孟子曰：“封之也，或曰放焉。”放，犹置也；置之于此，
使不得去也。万章疑舜何不诛之，孟子言舜实封之，而或者误
以为放也。万章曰：“舜流共工于幽州，放驩兜于崇山，杀三
苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服，诛不仁也。象至不
仁，封之有庳。有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人则诛
之，在弟则封之 。”曰：“仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨
焉，亲爱之而已矣。亲之欲其贵也，爱之欲其富也。封之有庳，
富贵之也。身为天子，弟为匹夫，可谓亲爱之乎？”庳，音鼻。
流，徙也。共工，官名。驩兜，人名。二人比周，相与为党。
三苗，国名，负固不服。杀，杀其君也。殛，诛也。鲧，禹父
名，方命圮族，治水无功，皆不仁之人也。幽州、崇山、三危、
羽山、有庳，皆地名也。或曰：“今道州鼻亭，即有庳之地也。”
未知是否 ？万章疑舜不当封象，使彼有庳之民无罪而遭象之
虐，非仁人之心也。藏怒，谓藏匿其怒。宿怨，谓留蓄其怨。
“敢问或曰放者，何谓也？”曰：“象不得有为于其国，天子
使吏治其国，而纳其贡税焉，故谓之放，岂得暴彼民哉？虽然，
欲常常而见之，故源源而来。‘不及贡，以政接于有庳 ’，此
之谓也 。”孟子言象虽封为有庳之君，然不得治其国，天子使
吏代之治，而纳其所收之贡税于象。有似于放，故或者以为放
也。盖象至不仁，处之如此，则既不失吾亲爱之心，而彼亦不
得虐有庳之民也。源源，若水之相继也。来，谓来朝觐也。不
及贡以政接于有庳，谓不待及诸侯朝贡之期，而以政事接见有
庳之君。盖古书之辞，而孟子引以证源源而来之意，见其亲爱
之无已如此也。吴氏曰 ：“言圣人不以公义废私恩，亦不以私
恩害公义。舜之于象，仁之至，义之尽也 。”
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孟子集注 ·111·
咸丘蒙问曰 ：“语云：‘盛德之士，君不得而臣，父不得
而子 。’舜南面而立，尧帅诸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝
之。舜见瞽瞍，其容有蹙。孔子曰 ：‘于斯时也，天下殆哉，
岌岌乎！’不识此语诚然乎哉？”孟子曰：“否。此非君子之
言，齐东野人之语也。尧老而舜摄也。尧典曰：‘二十有八载，
放勋乃徂落，百姓如丧考妣，三年，四海遏密八音。’孔子曰：
‘天无二日，民无二王。’舜既为天子矣，又帅天下诸侯以为
尧三年丧，是二天子矣 。”朝，音潮。岌，鱼及反。咸丘蒙，
孟子弟子。语者，古语也。蹙，颦蹙不自安也。岌岌，不安貌
也。言人伦乖乱，天下将危也。齐东，齐国之东鄙也。孟子言
尧但老不治事，而舜摄天子之事耳。尧在时，舜未尝即天子位，
尧何由北面而朝乎？又引书及孔子之言以明之。尧典，虞书篇
名。今此文乃见于舜典，盖古书二篇，或合为一耳。言舜摄位
二十八年而尧死也。徂，升也。落，降也。人死则魂升而魄降，
故古者谓死为徂落。遏，止也。密，静也。八音，金、石、丝、
竹、匏、土、革、木，乐器之音也咸丘蒙曰 ：“舜之不臣尧，
则吾既得闻命矣。诗云 ：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，
莫非王臣。’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何？”曰：
“是诗也，非是之谓也；劳于王事，而不得养父母也 。曰：
‘此莫非王事，我独贤劳也。’故说诗者，不以文害辞，不以
辞害志。以意逆志，是为得之。如以辞而已矣，云汉之诗曰：
‘周余黎民，靡有孑遗。’信斯言也，是周无遗民也。不臣尧，
不以尧为臣，使北面而朝也。诗小雅北山之篇也。普，遍也。
率，循也。此诗今毛氏序云 ：“役使不均，已劳于王事而不得
养其父母焉 。”其诗下文亦云：“大夫不均，我从事独贤。”
乃作诗者自言天下皆王臣，何为独使我以贤才而劳苦乎？非谓
天子可臣其父也。文，字也。辞，语也。逆，迎也。云汉，大
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孟子集注 ·112·
雅篇名也。孑，独立之貌。遗，脱也。言说诗之法，不可以一
字而害一句之义，不可以一句而害设辞之志，当以己意迎取作
者之志，乃可得之。若但以其辞而已，则如云汉所言，是周之
民真无遗种矣。惟以意逆之。则知作诗者之志在于忧旱，而非
真无遗民也。孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天
下养 。为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也。诗曰：
‘永言孝思，孝思维则。’此之谓也。养，去声。言瞽瞍既为
天子之父，则当享天下之养，此舜之所以为尊亲养亲之至也。
岂有使之北面而朝之理乎？诗大雅下武之篇。言人能长言孝思
而不忘，则可以为天下法则也。书曰 ：‘只载见瞽瞍，夔夔齐
栗，瞽瞍亦允若。’是为父不得而子也。”见，音现。齐，侧皆
反。书大禹谟篇也。只，敬也。载，事也。夔夔齐栗，敬谨恐
惧之貌。允，信也。若，顺也。言舜敬事瞽瞍，往而见之，敬
谨如此，瞽瞍亦信而顺之也。孟子引此而言瞽瞍不能以不善及
其子，而反见化于其子，则是所谓父不得而子者，而非如咸丘
蒙之说也。
万章曰 ：“尧以天下与舜，有诸？”孟子曰：“否。天子
不能以天下与人 。”天下者，天下之天下，非一人之私有故也。
“然则舜有天下也，孰与之？”曰：“天与之。”万章问而孟
子答也。“天与之者，谆谆然命之乎？”谆，之淳反。万章问
也。谆谆，详语之貌。曰 ：“否。天不言，以行与事示之而已
矣 。”行，去声，下同。行之于身谓之行，措诸天下谓之事。
言但因舜之行事，而示以与之之意耳。曰 ：“以行与事示之者
如之何？”曰 ：“天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯
能荐人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不
能使诸侯与之大夫。昔者尧荐舜于天而天受之，暴之于民而民
受之，故曰：天不言，以行与事示之而已矣 。”暴，步卜反，
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孟子集注 ·113·
下同。暴，显也。言下能荐人于上，不能令上必用之。舜为天
人所受，是因舜之行与事，而示之以与之之意也。曰 ：“敢问
荐之于天而天受之，暴之于民而民受之，如何？”曰 ：“使之
主祭而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是
民受之也。天与之，人与之，故曰：天子不能以天下与人。治，
去声。舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三
年之丧毕，舜避尧之子于南河之南。天下诸侯朝觐者，不之尧
之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧
之子而讴歌舜，故曰天也。夫然后之中国，践天子位焉。而居
尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。相，去声。朝，音潮。
夫音扶。南河在冀州之南，其南即豫州也。讼狱，谓狱不决而
讼之也。太誓曰 ：‘天视自我民视，天听自我民听’，此之谓
也 。”自，从也。天无形，其视听皆从于民之视听。民之归舜
如此，则天与之可知矣。
万章问曰 ：“人有言：‘至于禹而德衰，不传于贤而传于
子 。’有诸？”孟子曰：“否，不然也。天与贤，则与贤；天
与子，则与子。昔者舜荐禹于天，十有七年，舜崩。三年之丧
毕，禹避舜之子于阳城。天下之民从之，若尧崩之后，不从尧
之子而从舜也。禹荐益于天，七年，禹崩。三年之丧毕，益避
禹之子于箕山之阴。朝觐讼狱者不之益而之启，曰：‘吾君之
子也 。’讴歌者不讴歌益而讴歌启，曰：‘吾君之子也。’朝，
音潮。阳城，箕山之阴，皆嵩山下深谷中可藏处。启，禹之子
也。杨氏曰 ：“此语孟子必有所受，然不可考矣。但云天与贤
则与贤，天与子则与子，可以见尧、舜、禹之心，皆无一毫私
意也 。”丹朱之不肖，舜之子亦不肖。舜之相尧，禹之相舜也，
历年多，施泽于民久。启贤，能敬承继禹之道。益之相禹也，
历年少，施泽于民未久。舜、禹、益相去久远，其子之贤不肖，
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孟子集注 ·114·
皆天也，非人之所能为也。莫之为而为者，天也；莫之致而至
者，命也。之相之相，去声。相去之相，如字。尧舜之子皆不
肖，而舜禹之为相久，此尧舜之子所以不有天下，而舜禹有天
下也。禹之子贤，而益相不久，此启所以有天下而益不有天下
也。然此皆非人力所为而自为，非人力所致而自至者。盖以理
言之谓之天，自人言之谓之命，其实则一而已。匹夫而有天下
者，德必若舜禹，而又有天子荐之者，故仲尼不有天下。孟子
因禹益之事，历举此下两条以推明之。言仲尼之德，虽无愧于
舜禹，而无天子荐之者，故不有天下。继世以有天下，天之所
废，必若桀纣者也，故益、伊尹、周公不有天下。继世而有天
下者，其先世皆有大功德于民，故必有大恶如桀纣，则天乃废
之。如启及大甲、成王虽不及益、伊尹、周公之贤圣，但能嗣
守先业，则天亦不废之。故益、伊尹、周公，虽有舜禹之德，
而亦不有天下。伊尹相汤以王于天下。汤崩，太丁未立，外丙
二年，仲壬四年。太甲颠覆汤之典刑，伊尹放之于桐。三年，
太甲悔过，自怨自艾，于桐处仁迁义；三年，以听伊尹之训己
也，复归于亳。相、王，皆去声。艾，音乂。此承上文言伊尹
不有天下之事。赵氏曰 ：“太丁，汤之太子，未立而死。外丙
立二年，仲壬立四年，皆太丁弟也。太甲，太丁子也 。”程子
曰“古人谓岁为年。汤崩时，外丙方二岁，仲壬方四岁，惟太
甲差长，故立之也。”二说未知孰是。颠覆，坏乱也。典刑，
常法也。桐，汤墓所在。艾，治也；说文云“芟草也 ”；盖斩
绝自新之意。亳，商所都也。周公之不有天下，犹益之于夏，
伊尹之于殷也。此复言周公所以不有天下之意。孔子曰 ：‘唐
虞禅，夏后、殷、周继，其义一也 。’”禅，音擅。禅，授也。
或禅或继，皆天命也。圣人岂有私意于其闲哉？尹氏曰 ：“孔
子曰 ：‘唐虞禅，夏后、殷、周继，其义一也 。’孟子曰：
… 17…
孟子集注 ·115·
‘天与贤则与贤，天与子则与子。’知前圣之心者，无如孔子，
继孔子者，孟子而已矣 。”
万章问曰 ：“人有言‘伊尹以割烹要汤’有诸？”要，平
声，下同。要，求也。按史记“伊尹欲行道以致君而无由，乃
为有莘氏之媵臣，负鼎俎以滋味说汤，致于王道 ”。盖战国时
有为此说者。孟子曰 ：“否，不然。伊尹耕于有莘之野，而乐
尧舜之道焉。非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾也；系
马千驷，弗视也。非其义也，非其道也，一介不以与人，一介
不以取诸人，乐，音洛。莘，国名。乐尧舜之道者，诵其诗，
读其书，而欣慕爱乐之也。驷，四匹也。介与草芥之芥同。言
其辞受取与，无大无细，一以道义而不苟也。汤使人以币聘之，
嚣嚣然曰 ：‘我何以汤之聘币为哉？我岂若处畎亩之中，由是
以乐尧舜之道哉？’嚣，五高反，又户骄反。嚣嚣，无欲自得
之貌。汤三使往聘之，既而翻然改曰 ：‘与我处畎亩之中，由
是以乐尧舜之道，吾岂若使是君为尧舜之君哉？吾岂若使是民
为尧舜之民哉？吾岂若于吾身亲见之哉？翻然，变动之貌。于
吾身亲见之，言于我之身亲见其道之行，不徒诵说向慕之而已
也。天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予，天
民之先觉者也；予将以斯道觉斯民也。非予觉之，而谁也？’
此亦伊尹之言也。知，谓识其事之所当然。觉，谓悟其理之所
以然。觉后知后觉，如呼寐者而使之寤也。言天使者，天理当
然，若使之也。程子曰 ：“予天民之先觉，谓我乃天生此民中，
尽得民道而先觉者也。既为先觉之民，岂可不觉其未觉者。及
彼之觉，亦非分我所有以予之也。皆彼自有此理，我但能觉之
而已 。”思天下之民匹夫匹妇有不被尧舜之泽者，若己推而内
之沟中。其自任以天下之重如此，故就汤而说之以伐夏救民。
推，吐回反。内，音纳。说，音税。书曰 ：“昔先正保衡作我
… 18…
孟子集注 ·116·
先王，曰，‘予弗克俾厥后为尧舜，其心愧耻，若挞于市’。
一夫不获，则曰‘时予之辜’ 。”孟子之言盖取诸此。是夏桀
无道，暴虐其民，故欲使汤伐夏以救之。徐氏曰 ：“伊尹乐尧
舜之道。尧舜揖逊，而伊尹说汤以伐夏者，时之不同，义则一
也 。”吾未闻枉己而正人者也，况辱己以正天下者乎？圣人之
行不同也，或远或近，或去或不去，归洁其身而已矣。行，去
声。辱己甚于枉己，正天下难于正人。若伊尹以割烹要汤，辱
己甚矣，何以正天下乎？远，谓隐遁也。近，谓仕近君也。言
圣人之行虽不必同，然其要归，在洁其身而已。伊尹岂肯以割
烹要汤哉？吾闻其以尧舜之道要汤，末闻以割烹也。林氏曰：
“以尧舜之道要汤者，非实以是要之也，道在此而汤之聘自来
耳。犹子贡言夫子之求之，异乎人之求之也”愚谓此语亦犹前
章所论父不得而