逆天寻命- 第34部分

第六十七章　唪佛经（）　
唪经仪式在亡者入殓以后择日而行，举行仪式头天，由寺庙派人往主家送来经箱，然后在灵棚里摆上桌子，挂红缎，绣花围，桌子得放上佛像、香炉、蜡扦子，还有各种法器乐器。棚内四壁挂十殿阎君，棚外幡杆挂上布幡，这些都由庙里的排铺提前安排妥当。

　　　　念经时，和尚们穿普通僧服，先是为亡魂念诵《金刚经》，直到午后，排铺对和尚喊“请师父们搭衣”，于是这些僧人又穿上绣花法衣，披上袈裟，拿起法器吹打起来，僧乐经曲，好不热闹！

　　　　这个仪式虽然让我描写得这么简单，但其实是非常隆重的，《金瓶梅》和《红楼梦》里都曾经描写过。

　　　　对往生者的凭吊方式多种多样，除了宗教色彩比较浓的转咒和唪经外，还有比较民间的，比如请戏班子唱戏等，但是现在技艺精湛的戏班恐怕很少了，都是一些杂牌军，又唱戏又唱歌，还老唱着流行情歌，搞得跟小型歌友会似的，更有甚者还会请几个钢管舞娘来丧礼现场表演艳舞，只为吸引更多的人来为死者送别，你说这不扯淡么？

　　　　当然，请庙里和尚来唪经是有钱人才能做到的，没钱又想让死者在阴间过得好的，就退而求其次请一些辫子和尚来念经。

　　　　辫子和尚，是指那些带发修行的人，就比如说严叔，严叔说不能称呼密宗同修为“莲友”，可是为什么他却能为我爸念净土五经中的《无量寿经》呢？严叔是这样给我回答的，净土宗属于显教，所教授的东西易懂易行，没有严格的师徒从属，讲究机缘，讲究顿悟；而密宗又称作密教，一样是成佛的正法，却因为太过神秘且鬼神观念浓厚不被现代修行人所接受，而且它必须由师父亲自传授给徒弟，不得转教于外人，所以大多佛友都愿意修行净土宗。

　　　　虽说密宗和净土宗都各自有自己的经典和法门，但其实他们是同源同宗的，不乱用“莲友”这个词是对修行之人的尊重，从学佛本身来讲，是没有根本的派别之分，这就好像把一个蛋糕切成几块，不管你选哪一块，味道都是一样的，所谓“法门无高下，皆因有缘人”就是这个道理。

　　　　……

　　　　临近中午，众亲友就将已经打好包袱的烧酒、供品、烧纸、冥币等装到面包车，三七没有很复杂的的祭拜方式，所以来给我爸烧七的人都是院里比较近的亲戚，说多不多，说少也不少，刚好挤满了五辆小车。

　　　　我爸的坟离水城县城有二十公里，属于下边的乡镇，叫北郭屯，这里有我们老郭家的祖坟，也是我的老家。我们在老家能走动的亲戚并不多，比较近的都搬到了城里住，留在农村的都是一些出了五服的老亲戚。

　　　　五服，是自古以来的汉人葬礼文化中，根据家庭成员与死者的亲属关系，为逝者穿孝、戴孝的五种等级，　即：斩榱、齐榱、大功、小功、缌麻。众亲必须遵守从古代传承下来的礼仪，不准逾制和更改，谓之“遵礼成服”，超出“缌麻”的就是出五服的亲戚，属于远亲。对于五服，还有一种更简单的理解，五服又叫五福，分别指的是兄弟姐妹、父辈、祖父辈、曾祖、高祖五辈，在这五福之内的亲戚应该拜一个祖宗，而且不能通婚。

　　　　开了大概半个小时，我们便来到了北郭屯东边的这片老坟地，这片坟地埋着镇上各个郭家的先人们。我们这一分支的祖坟曾经迁过，得有十年了，那时候镇上修国道嫌我们家坟碍事，政府派村干部协调好久，我们家最长的老爷爷就是不同意，后来瞒着他，我爷爷辈儿的几个老人商量着给拍板同意了，条件就是上边承担迁坟的所有费用，并且一个坟头给补偿两千块钱。

　　　　坟地的风水讲究有很多，但是无论是阴宅还是阳宅都以背山面水为吉，背山意为有靠山，面水意为有流财。再复杂点就需要用罗盘度量出龙头龙脉，选出龙穴宝地了。龙穴可不是人人都能入的，要有很深的德行才能承受。如果祖坟建在龙穴，那么他后世家族的福报是巨大的，可如果家族成员为非作歹不积德行，却一样要遭横祸，为什么？

　　　　因为只有厚德才能载物。空有福报大，却没有德行，福报便会起了反效果；而如果一个人心存善念，处处行善积德，就算是没有好的墓穴，甚至于在别人看来是绝户穴，只要他一葬在那里，就会转为上好的龙穴，这就应了那句古话：积恶之家必有余殃，行善之家必有余庆。

　　　　好的风水宝地有时并不是大家想的那样有很大一块，而是只有很小的一点儿空间，甚至于只有一张饼那么大，并且好地方并不只是埋死人有利，活人站在其中用心感受，也可以心情愉悦，全身舒畅。　墓地对后代的影响在隔代辈体现的最明显，而根据墓穴的座向、地气、阴阳、五行、分金二十四山、周围建筑环境和植被环境所产生的影响也不尽相同，有的旺人丁，有的利婚姻，有的旺仕途，有的旺财运，有的旺男孩，有的旺女孩。

　　　　我家这块地是严叔叔拿着罗盘相了好久才选中的，当时我还小，就记得他给我爸嘟囔了好多没听过的词儿，然后说了句“前有照，后有靠，朱雀敞亮，玄武厚实，就它了。”我爸也听不懂，一见墓穴选定了，就去给我爷爷他们汇报情况，老人们更不懂这个，既然高人给选好地方了，那就搬吧！那家伙忙活的，现在想想都累！

　　　　因为迁坟有时辰限制，还不能让尸骨见阳光，我们这一分支先人又多，众人们忙起来都是晕头转向，毫无次序。一开始各家挖各家的爷爷，后来不行了，土厚，棺沉，人少，挖机不够用，严叔叔就建议大家集中挖坟，分头埋放，这一举措获得了族人们的一致好评。

第六十八章　迁祖坟（）　
效率虽然提高了，但是仍然从早上挖到下午才把我爷爷的爷爷，爷爷的奶奶们请了上来，与此同时，新墓穴也已经挖好，无论是方向、大小、还是深浅都严格按照严叔的要求。

　　　　迁坟又叫拾金，还叫洗骨，是指对死者的遗骨进行二次埋葬。古来就有“穷改门，富迁坟”的说法，意思是要想兴旺腾达，迁造一座好墓穴是必须的，但是还有一句话叫“乱迁坟，会死人”，这又说明了洗骨时不能乱来，必须遵从诸多的注意事项。

　　　　严叔让人把事先准备好的黄纸铺到挖好的墓坑里，然后口中念念有词地把一些松香面儿撒到坑底，再把黄纸点燃，让整个墓坑都有热气，这一个过程叫“暖坑”，又叫“暖井”，目的是要驱散寒气，接引吉气，让先人们搬过来后住的舒适些，这跟阳间的“温锅”是一个道理。

　　　　暖完坑，就要把旧坟里的血土移过来些，这是怕先人们在新家里睡不踏实。血土不宜挖深，八寸足矣，装到干净袋子里铺到新坟底部，在移的过程中血土不能撒到外面地上，更不能用脚踩，这就好像用脚踩自己祖宗一样，是大忌。

　　　　收拾完毕，就要请先人们入新家了，之前起坟时严叔已经让我爷爷哥儿几个摆案烧香，把迁坟的原因通告给先人们，请祖宗勿怪。现在再次入土，仍然需要伏案祭拜，并且待严叔将阴司地契念诵烧完之后，我们才能开始动手抬棺木。

　　　　现在的棺木还好，都是洋灰板的小棺才，里面放着烧纸包裹好的骨灰盒；以前的棺木就比较难办了，有些年代太久远，都散架了，这就需要把祖宗的遗骨请出来换个新棺。换棺的过程同样不能见过，需要用布遮起来，而且遗骨一旦不小心掉到地上尽量不要让晚辈捡，更不能用铁锨铲，那是大不敬，最好是找个接近死者辈分的人，用双手托举着遗骨放回棺木。

　　　　我们这里的风俗是，夫妻中，丈夫先死的话就先埋到祖坟里，但是不立碑，等妻子死后埋进来一起立；妻子先死的话就把骨灰盒先供在骨灰堂，等丈夫死了再一起下葬立碑。我爸就葬在郭家祖坟的最边上，孤零零的一个坟头，这代表着他是我父辈里最先去世的一个，也是目前唯一去世的一个。

　　　　老家里得到信儿的亲戚已经等在了地头儿，我们到了我爸坟前，坟头的土还很新，旁边的松柏也露出新芽。深秋的风，再次将从前的回忆唤起。我仍然记得爷爷去世时爸爸痛哭的脸，时过境迁，如今跪在土堆旁的人换作了我。

　　　　我伏在老爸的坟堆前，使劲地把额头埋在湿漉的泥土中，任由自己心底的悲伤蔓延开来，仿佛只有这样我才能把信息传递给他。

　　　　“爸，我来看你了，前天晚上，本来有很多话想对你说，可是你跟高叔走得太匆忙了，这种有话却不能对你说的感觉好难受……”

　　　　“你问判官来世要轮回到何处没有？爸，你知道我有多想再做你的儿子吗？我好想再像小时候那样，被你稳稳地抱在怀里……”

　　　　“爸！我叫你爸时，你能回答一下我吗？”

　　　　“爸！……”

　　　　乌啼鹊躁昏乔木，清明寒食谁家哭？

　　　　风吹旷野纸钱飞，古墓累累春草绿；

　　　　棠梨花映白杨树，尽是生死离别处，

　　　　冥冥重泉哭不闻，萧萧暮雨人归去。

　　　　风声、哭声、经声、鞭炮声混在一起，震彻人心，催人泪下……

　　　　悲伤时有尽，阳人需节哀，亲戚们分工明确，各收拾各负责的东西。谁提的包袱，走时还是谁提，谁搬的箱子，走时还是谁搬。

　　　　我扶起我妈，用纸巾擦去她额头上的泥土，然后搀着她坐回车里，这时严叔把我叫到了一边：“小生，你是不是认识胡家的人？”

　　　　我不知道严叔为什么会这么问，但是我没有瞒他：“算是认识，怎么了严叔叔？”

　　　　“怪不得呢！一开始我看到你爸坟周围有动物的毛，还以为是有东西钻了坟呢！那可不得了，会影响你们家的风水。可再仔细观察，发现坟土并没有动过的痕迹，而且边上种的松柏上有狐狸的爪子抓的印儿，我这才想起你昨天跟我说的胡家替身的事儿。”

　　　　“那他留记号是啥意思啊？”我没有注意这些细节，觉得有些好奇，如果真是胡家人干的，那肯定是胡玉才无疑了。

　　　　“这些大仙虽然已经有了道行，但动物仙终究是动物仙，还会有一些动物的天性。我猜你爸坟前的记号可能是一种圈地盘的行为，应该是为了保护你爸的坟不被别的妖邪侵犯。”

　　　　我听了严叔的话，又对胡家人的印象好了三分，这胡玉才做事真没说的，太仁义了，有机会一定要让阿远好好的给我引见引见！

　　　　我们回去后直接把车停到了小区门口一家特色餐馆里，这家饭店是姜畔家开的，我妈早就跟小姨说了，让她在我爸三七这天准备几桌饭菜招待亲戚，这样其实挺方便的，比在家里支大锅省事多了。

　　　　我招呼着叔叔婶子舅舅妗子们到饭店里入座后，就到小区门口给大猛子打电话，通知她和小仨儿带着我姥爷下来吃饭。

　　　　不一会儿，他们三人下了楼，大猛子扶着老爷子的手跟他边走边聊天，小仨儿则大步的向我跑来：“先生！先生！这个老爷爷会讲很多故事，可好听了。”

　　　　我一听就知道姥爷肯定又给别人讲他从前的经历了，小仨儿对这些经历感兴趣也是理所当然，酆都的生活环境本来就跟公社时期差不多，姥爷讲的事儿小仨儿都感到很亲切。

　　　　“那你以后就留在我家听老爷爷讲故事吧！”虽然小仨儿是我带来的纸人，但是我想让他留在水城陪我妈的这种私心还是得征求一下他的意见。

　　　　“好啊好啊！奶奶同意吗？”

　　　　“你奶奶她肯定同意。”我不知道留下小仨儿会不会被大猛子骂，可我知道这只是暂时的，迟早我会破了命格，踏踏实实地回家来。

第六十九章　白事宴（）　
虽说是白事宴席，可这菜肴啥的一点儿也不单调，鸡鸭鱼肉，冷拼热炒一样不少，有菜就要有酒，这是山东人的天性。以前在南方时，因为都跟年轻人一起喝酒，所以玩儿的花样比较多，扑克骰子酒令，感觉是在用道具做话题加深感情，毕业后到燕平再回到山东，接触的都是一些入社会已久的人，没什么花样了，就是在用感情做话题加深着感情。

　　　　南方时喝酒比较随意，一包恰恰瓜子，一袋泡椒凤爪，一包锅巴，一提啤酒便可以吆喝着搞起；在北方时则要找个小饭店或者小地摊，要上俩菜，摆上酒杯，倒上茶水，不然喝起来倍感别扭。

　　　　在南方时，能喝的就尽兴喝，不能喝的就点到为止，众人只是礼貌性的让一让，但不会给予心理和语言上的压力；在北方却不同，喝不醉也会被劝醉，劝酒成为了一种酒桌文化，成为了口才与应变的综合表现形式，心理素质差的，被劝个两三次，就会觉得不喝这杯酒就对不起江东父老，对不起亲朋好友，对不起黎民百姓，然后端起酒杯硬着头皮灌下。

　　　　山东人喝酒，宾主分明，酒桌上冲门座位为东家或者主陪，主陪两边为主宾和副主宾，主宾对面是副主陪，副主宾旁是次陪，又称三陪，再有其他人落座，就只能坐剩下的座位，因为这些座位没有排位了，所以被戏称为“不三不四位”。

　　　　下酒菜边做边上，菜上定，酒杯斟满，由主陪发话带着众人同起几个酒。酒杯一般有两种，三钱一个的小酒杯和三两三一个的透明酒杯，哥儿几个不错的话，一般选择后者。如果喝白酒的话，主陪会建议大家一起把第一杯酒分六口喝完，这叫“六起”，取“六”的顺之意，取“起”的发达之意；一杯饮罢，酒杯再满，这次由副主陪发话，第二杯打五口喝完，这样的话加上主陪之前的六口，正好是十一口酒，十一口，是吉祥的“吉”字，山东人喝酒也要图个吉祥如意。

　　　　如果喝的是啤酒就不太有讲究了，据说是胶州半岛传来的喝法，前六杯啤酒按“一二三三二一”的规矩喝完，也就是第一杯一干而净，第二杯分两口喝完，第三杯分三口喝完，以此类推。

　　　　在主陪和副主陪的带领下，热身工作完毕，开始正式进入酒局。众人在开胃小酒的刺激下已经进入了状态，个个喜笑颜开，面露桃花。这时，会有调节气氛的一两个人站出来，先表明自己的立场，代表什么样的身份，然后轮流与众人一人喝俩，这叫“好事成双”。

　　　　酒过两巡，就到了加深感情的环节，一对一的推杯换盏，哥哥长，兄弟短，顺便谈谈心，解决解决矛盾恩怨，许多公事私事家常事都是在这个环节谈拢。

　　　　我酒量并不很好，甚至不是大猛子的对手，而且我一喝酒就喜欢回忆苦难，然后变成一个话唠，到处跟人讲一些伤感的人和事。与我同席而坐的有严叔和他那两个朋友，还有几个平日里无酒不欢的舅舅。这下把我整得，真个是不胜酒力啊！

　　　　六两白酒下肚就开始飘飘然了，我看着众亲友们热情满足的笑脸，心内又是一阵黯然，唉！再过两天就该回去了，可我怎么老是感觉有很多事没做完呢？

　　　　嗯！确实有事没做完，因为我看到姜畔正朝我走来，我这才想起我答应要今晚送姜畔回学校的，可为啥我看着有两个姜畔啊？

　　　　“生哥，哎呀！生哥！你怎么喝这么多？没事吧？”姜畔拍着我的肩。

　　　　“没……没事，你哥我……我清醒着呢！兄弟，别……别怕，今晚我送……送你回学校。”他妈的，我脑子确实清醒，可为什么嘴开始不当家了呢？

　　　　“哥，我看你真不行了，要不你还是在家休息吧！”

　　　　“别……没事……你等我……我回家收拾收拾，咱