论语点睛- 第9部分

　　【佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何！”子曰：“然。有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”】

　　【禅解】

　　磨得磷的，便非真坚；涅得缁的，便非真白。“匏瓜”，用为浮囊，而不用作食器，只是一偏之用。圣人无用，无所不用，故云“吾岂匏瓜”，乃显无可无不可，犹如太虚空然，不可唤作一物耳，非是要与人作食器也。若作食器，纵使瑚琏，亦可磷可缁矣。

　　【子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”　“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”】

　　【禅解】

　　若不好学，则仁知等皆虚名耳。“言”者，但有虚名，非实又也。“蔽”，却是实病矣。

　　【子曰：“小子！何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”】

　　【禅解】

　　今人都不曾学《诗》。

　　【子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与？”】

　　【禅解】

　　“为”字妙，直须为文王，为周公，始非面墙。

　　【子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”】

　　【禅解】

　　与“人而不仁章”参看。

　　【子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”】

　　【禅解】

　　的当之甚，刻毒之甚。

　　【子曰：“乡原，德之贼也。”】

　　【子曰：“道听而涂说，德之弃也。”】

　　【禅解】

　　“乡原”只好偷石人石马，“道听途说”连石人石马也偷不得。

　　【子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”】

　　【禅解】

　　照妖镜，斩妖剑。

　　【子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”】

　　【禅解】

　　葛可久顶门针，不知远救得否？可悲！可怜！

　　【子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”】

　　【子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”】

　　【禅解】

　　二“也”字，一“者”字，宾主历然。

　　【子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”】

　　【禅解】

　　“无言”岂是“不言”；“何言”却是“有言”。说时默，默时说，参！

　　【孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌。使之闻之。】

　　【宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。（唤甚么作礼乐，可耻可耻！）旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”（丧心病狂）“女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。（真礼真乐，和盘托出）今女安，则为之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”】

　　【禅解】

　　难道三年之丧，便报得三年之爱？且就人情真切处点醒之耳。

　　陈曼昭曰：宰我答安，真有调达入地狱的手段。得他此答，方引出孔子一番痛骂，方使天下后世之为子者，皆不得安；方杜绝千古世后，欲短丧之邪说。

　　【子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎，为之犹贤乎已。”】

　　【禅解】

　　好行小慧，无所用心，俱难矣哉，须是居易以俟命。

　　【子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”】

　　【禅解】

　　勇者夺魄。

　　【子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶：恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”】

　　【禅解】

　　大须各自简点，莫使此二人恶。

　　【子曰：“唯女子与小人为难养也，近之，则不孙；远之，则怨。”】

　　【禅解】

　　曲尽女子、小人情状。

　　【子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。”】

　　【禅解】

　　“恶”字，不作去声读。“见恶”，谓尚不能改恶从善也。虽云改过可贵，但四十不改．恐终不能改矣，故警励之，意欲其奋发速改也。　

　
　
微子第十八　

　　【微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”】

　　【禅解】

　　异世者，却知其仁；同时者，却云不知其仁。孔子于“仁”字，何等认得清楚。岂似子路、子贡、子张、武仙等，隔墙猜谜乎？

　　卓吾曰：千古只眼。

　　方外史曰：若据后儒见识，则微子之去，箕子之陈《洪范》于武王，安得与比干同论？呜呼！仁理之不明也久矣。

　　【柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦。”】

　　【禅解】

　　卓吾曰：有见有守。

　　方外史曰：惟见得真，故守得定。

　　【齐景公待孔子，曰：“若季氏则吾不能，以季、孟之闲待之。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。】

　　【齐人归女乐，季桓子受之。三日不朝，孔子行。】

　　【楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮！凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。】

　　【禅解】

　　又是圣人一个知己。“趋而辟之”。尤有禅机。

　　【长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”（好赞词！）问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉！”　耰而不辍。（辟人之士，错看孔子）子路行以告，夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？（可见不是辟人之士）天下有道，丘不与易也。”（菩萨心肠，木铎职分）】

　　【子路从而后，遇丈人，以杖荷莜。子路问曰：“子见夫子乎？”（问得满撞）丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”（答得清楚）植其杖而芸，子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。（露出马脚，惹出是非）明日，子路行以告，子曰：“隐者也。”使子路反见之。（赵州勘婆子）至，则行矣。（勘破了也！）】

　　【子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”】

　　【禅解】

　　此数句，绝不似子路之言，想是夫子教他的。幸得丈人不在，不然，却被丈人勘破。

　　【逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！”谓：“柳下惠、少连，降志辱身矣。言中伦，行中虑，其斯而已矣。”谓：“虞仲、夷逸，隐居放言。身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。”】

　　【禅解】

　　“异于是”，谓异于“不降”、“不辱”，异于“降志辱身”，异于“隐居放言”也。非谓异于“逸民”也。以“无可无不可”而附于“逸民”之科，又是木铎一个注脚。

　　【大师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦。鼓方叔入于河，播　鼗武入于汉，少师阳、击磬襄入于海。】

　　【禅解】

　　凄怆之景，万古堕泪，亦可助发苦空无常观门。

　　【周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。”】

　　【周有八士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧。】　


子张第十九　

　　【子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”】

　　【禅解】

　　卓吾云：“致命”不用“思”字，有理。

　　【子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”】

　　【禅解】

　　卓吾云：骂得狠！

　　方外史曰：“弘”字，“笃”字，用得妙！

　　【子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”】

　　【禅解】

　　毋友不如己者，原不是“拒人”。

　　【子夏曰：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。”】

　　【子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”】

　　【禅解】

　　此便是子夏之学，不是孔子之学，所谓“小人儒”也。

　　【子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”】

　　【禅解】

　　此却说得有味。

　　【子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”】

　　【禅解】

　　逼真好同喻。

　　【子夏曰：“小人之过也必文。”】

　　【禅解】

　　卓吾云：今人倘有“文过”之念，此念便是小人了。

　　【子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”】

　　【禅解】

　　像赞。

　　【子夏曰：“君子信而后劳其民，未信则以为厉己也；信而后谏，未信则以为谤己也。”】

　　【禅解】

　　小心天下去得。

　　【子夏曰：“大德不踰闲，小德出入可也。”】

　　【禅解】

　　卓吾曰：最方而最圆。“出入”，形容其活动耳，云何便说未尽合理？

　　方外史曰：若不合理，何名“小德”。

　　【子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫、应对、进退，则可矣。抑末也，本之则无。如之何（钳锤小子）？”子夏闻之曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉（点化小子）？譬诸草木，区以别矣（激砺小子）。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎（怂恿小子）！”】

　　【禅解】

　　子游之讥，是要门人知本。子夏之辩，是要门人即末悟本。只此洒扫、应对、进退，若以为末，到底是末，若知其本，头头皆本。二贤各出手眼接引门人，莫作是非会也。

　　【子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”】

　　【禅解】

　　卓吾曰：今入学末优，则已仕矣。仕而优，如何肯学？

　　方外史曰：惟其学未优便仕，所以仕后永无优时。

　　【子游曰：“丧致乎哀而止。”】

　　【子游曰：“吾友张也，为难能也。然而未仁。”】

　　【曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”】

　　【禅解】

　　好朋友真难得，今人那肯如此说病痛！

　　【曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎！”】

　　【曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其它可能也；其不改父之臣，与父之政，是难能也。”】

　　【孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。”】

　　【禅解】

　　惟至孝者，方能至慈，堪为万世士师座右铭。

　　【子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”】

　　【禅解】

　　殷鉴不远。

　　【子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”】

　　【禅解】

　　光明正大之论！

　　【卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”】

　　【禅解】

　　卫公孙朝，问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡

　　卓吾曰：分明说他师文武，而语自圆妙。

　　【叔孙武叔语大夫于朝，曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”　叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可踰也；仲尼，日月也，无得而踰焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也！”】

　　【陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也。”】

　　【禅解】

　　卓吾曰：对痴人不得不如此浅说。

　　方外史曰：世间痴人都如此，向他说极浅事，他便见得深；向他说极深理，他既不知，反认作浅。　


　
　
　　【尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬。允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”周有大赉，善人是富。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。”谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民、食、丧、祭。】

　　【禅解】

　　“修己以敬”四字，便是帝王道脉，历历可考。

　　【宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说】

　　【子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。”】

　　【子曰：“不知命，无以