论语点睛- 第8部分

　
　
卫灵公第十五　

　　【卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”】

　　【禅解】

　　只消“愠见”，便是“滥”。若知乐在其中，那见“有穷”可“愠”？

　　【子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”】

　　【禅解】

　　卓吾云：腐儒谓“然，非与”处，不如曾子之“唯”可发一笑。

　　方外史曰：俗儒妄谓曾子传得孔子之道，则子贡亦传得孔子之道矣．孔子何以再叹“今也则立！”

　　【子曰：“由！知德者鲜矣。”】

　　【禅解】

　　痛下一针。

　　【子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉，恭己正南面而已矣。”】

　　【禅解】

　　从来圣贤，只有为人、为学、为德而已，断断无有为治者。若一有为治之心，则天下益乱矣。

　　“恭己”二字，即是修己以敬，又即为人、为学、为德之实工夫。

　　【子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立，则见其参于前也；在舆，则见其倚于衡也。夫然后行。”子张书诸绅。】

　　【禅解】

　　信而曰忠，敬而曰笃，对治子张病根也。“参前”、“倚衡”，但尽其忠信、笃敬耳，非以此求行也。惟不求行，夫然后行。

　　【子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。”君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”】

　　【禅解】

　　春兰、秋菊，各擅其美。

　　【子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”】

　　【禅解】

　　四悉檀。

　　【子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”】

　　【禅解】

　　如此，方名志士仁人。今之志士仁人，宜以此自勘。

　　【子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”】

　　【禅解】

　　贤之与仁，皆吾利器也，奈何钝置之耶？

　　【颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”】

　　【禅解】

　　王阳明日：颜子具体圣人，其于为邦的大本大原．都已完备。夫子平日知之已深，到此都不必言，只就制度文为上说。此等处亦不可忽略，须要是如此方尽善。又不可因自己本领是当了，便于防范上疏阔，须是要“放郑声，远佞人。”盖颜子是克己，向里德上用心的人。孔子恐其外面末节，或有疏略，故就他不足处帮补说。若在他人，须告以为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁，达道九经，及诚身许多工夫，方始做得。此方是万世常行之道，不然，只去行了夏时，乘了殷辂，服了周冕。作了《韶舞》，天下岂便治得？

　　【子曰：“人无远虑，必有近忧。”】

　　【禅解】

　　未超三界外，总在五行中。断尽二障，虑斯远矣。

　　【子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”】

　　【禅解】

　　正是不肯绝望。

　　【子曰：“臧文仲其窃位者与？知柳下惠之贤，而不与立也。”】

　　【禅解】

　　诛心在一“知”字。

　　【子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”】

　　【禅解】

　　厚责人者，只是不能“自厚”耳。

　　【子曰：“不曰‘如之何如之何’者，吾末如之何也已矣。”】

　　【禅解】

　　毕竟将如之何。

　　【子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”】

　　【禅解】

　　小慧与义正相反。

　　【子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”】

　　【禅解】

　　“行之”，行此义也。“出之”，出此义也。“成之”，成此义也。

　　卓吾曰：不是以义为质，以礼行之，以孙出之，以信众之。

　　方外史曰：须向“君子”二字上著眼。

　　【子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”】

　　【子曰：“君子疾没世而名不称焉。”】

　　【禅解】

　　“称”字去声。“没世”而实德“不称”，君子之名，真可“疾”矣。

　　【子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”】

　　【禅解】

　　识得自己，自然求己。小人只是不知自己耳，哀哉！

　　【子曰：“君子矜而不争，群而不党。”】

　　【禅解】

　　矜则易争，群则易党，故以“不争”、“不党”为诫勉。

　　【子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”】

　　【禅解】

　　至明至公。

　　【子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”】

　　【子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”】

　　【禅解】

　　可以于天下，可行于万世，真是一以贯之。

　　【子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”】

　　【禅解】

　　人自谓在三代后，孔子视之，皆同于三代时。所以如来成正觉时，悉见一切众生成正觉。

　　【子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之。今亡矣夫！”】

　　【禅解】

　　不敢绝望。

　　【子曰：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。”】

　　【禅解】

　　二皆自乱自己耳．

　　卓吾云：一失之浮，一失之躁。

　　【子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”】

　　【禅解】

　　上句为豪杰伸屈，下句为乡愿照胆。

　　【子曰：“人能弘道，非道弘人。”】

　　【禅解】

　　可见道，只是人之所具；天地万物，又只是道之所具，谁谓天地生人耶？

　　【子曰：“过而不改，是谓过矣。”】

　　【禅解】

　　为三种忏法作前茅。

　　【子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”】

　　【禅解】

　　学、思本非两事，言此，以救偏思之失耳。

　　【子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”】

　　【禅解】

　　卓吾云：作训词看。

　　【子曰：“知及之，仁不能守之；虽得之，必失之。知及之，仁能守之。不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之。动之不以礼，未善也。”】

　　【禅解】

　　“知及”、“仁守”是明明德，“庄以莅之”是亲民，“动之以礼”是止至善。不能“庄莅”、“动礼”便是仁守不全。不能仁守，便是知之未及。思之，思之，如来得三不护，方可名动之以礼，故曰：修己以敬，尧舜其犹病诸。

　　【子曰：“君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。”】

　　【禅解】

　　“不可小知”，不可以思议测度之也。“可大受”，如大海能受龙王之雨，能受众流之归也。小人反是。

　　【子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”】

　　【禅解】

　　既曰“未见蹈仁而死”，又曰“有杀身以成仁”，方信杀身不是死。

　　【子曰：“当仁不让于师。”】

　　【禅解】

　　见过于师，方堪传授。

　　卓吾云：只为学者，惟有“当仁”一事让师，故云。

　　【子曰：“君子贞而不谅。”】

　　【禅解】

　　“谅”，即径？小人。

　　【子曰：“事君，敬其事而后其食。”】

　　【禅解】

　　“敬其事”敬字，从敬止发来，既敬其事，必“后其食”矣。

　　【子曰：“有教无类。”】

　　【禅解】

　　佛菩萨之心也。若使有类，便无教矣．

　　【子曰：“道不同，不相为谋。”】

　　【禅解】

　　毫厘有差，天地悬隔，仁与不仁而已矣。

　　【子曰：“辞达而已矣。”】

　　【禅解】

　　从古有几个真正“达”的。

　　卓吾云：五字便是谈文秘密藏。

　　【师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出。子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然。固相师之道也。”】

　　【禅解】

　　子张看得“道”字奇特，孔子注得“道”字平常。　

　
　
季氏第十六　

　　【季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之，而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也；邦分崩离析而不能守也。而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”】

　　【禅解】

　　老吏断狱，曲盲分明。

　　【孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”】

　　【禅解】

　　卓吾云：明诛臣子，隐责君父。

　　【孔子曰：“禄之去公室，五世矣；政逮于大夫，四世矣；故夫三桓之子孙，微矣。”】

　　【孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”】

　　【孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”】

　　【禅解】

　　“益者”、“损者”，都就求益招损的自身上说。

　　【孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”】

　　【孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”】

　　【禅解】

　　有戒，则能御血气；无戒，则被血气使。一部《易经》，三戒收尽。

　　【孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”】

　　【禅解】

　　天命之性，真妄难分，所以要畏。大人修道复性，是我明师良友，所以要畏。圣言指示修道复性之要，所以要畏。“畏天命”是归依一体、三宝，“畏大人”是归依住持、佛宝、僧宝，“畏圣人之言”是归依住持、法宝也。

　　不知“天命”，亦不知“大人”，亦不知“圣人之言”，小人既皆不知而不畏，则君子皆知，故皆畏耳。不知心、佛、众生三无差别，不知人心惟危，道心惟微，不能戒慎恐惧，是不畏天命。妄以理佛拟究竟佛，是“狎大人”。妄谓《经》、《论》是止啼法，不知慧命所寄，是“侮圣人之言”。

　　【孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”】

　　【禅解】

　　只是肯学，便非下民。

　　【孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”】

　　【禅解】

　　字字箴铭。未之思也，夫何远之有？君子思不出其位，与此参看。

　　【孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”】

　　【齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与？】

　　【陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《礼》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《礼》，无以立。’鲤退而学《礼》。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻《诗》，闻《礼》，又闻君子之远其子也。”】

　　【禅解】

　　未得谓得，枉了一个空欢喜，可笑可笑。

　　【邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童；邦人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君；异邦人称之亦曰君夫人。】　


　
　
阳货第十七　

　　【阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺。吾将仕矣。”】

　　【禅解】

　　“时其亡”，只是偶值其亡耳。孟子作“瞰其亡”，便令孔子作略，仅与阳货一般，岂可乎哉！

　　【子曰：“性相近也，习相远也。”】

　　【禅解】

　　性近习远，方是不变随缘之义。孟子道性善，只说人道之牲，以救时耳。

　　【子曰：“唯上知与下愚不移。”】

　　【禅解】

　　除却上知下愚，便皆可移。既未到“上知”，岂可不为之堤防？既不甘“下愚”，岂可不早思移易？

　　【子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”】

　　【子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”】

　　【公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也。”子曰：“夫召我者而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？”】

　　【禅解】

　　原不说公山决能用我。

　　卓吾云：言必为西周，不为东周也。

　　【子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”】

　　【禅解】

　　要以此五者行于天下方是仁，不得舍却天下而空言存心，以天下不在心外，而心非肉团故也．

　　【佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何！”子曰：“然。有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；