论语点睛- 第7部分

　　【樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”】

　　【禅解】

　　也只是“克己复礼”，而变文说之。

　　【子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也。”】

　　【禅解】

　　若人知有自己，便做不得无耻之行，此句便是士之根本。三节只是前必具后，后不具前耳。子贡从来不识自己，所以但好做个瑚琏。虽与“斗筲”贵贱不同，同一器皿而已。

　　卓吾云：孝弟，都从有耻得来；“必信”，“必果”也，只为不肯“无耻”。今之从政者只是一个“无耻。”

　　【子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”】

　　【禅解】

　　“狂狷”，就是狂简。狂则必简，简即“有所不为”，有所不为，只是“行己有耻”耳。孟子分作两人解释，孔子不分作两人也。若狂而不狷，狷而不狂，有何可取？

　　【子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”】

　　【禅解】

　　观象玩占之人，决不“无恒”。无恒，即是无耻。

　　【子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”】

　　【禅解】

　　无诤，故“和”。知差别法门，故“不同”。情执是“同”，举一废百，故“不和。”

　　【子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”】

　　【禅解】

　　“不善者恶”，正是好处，何必怪他不善者之恶耶？

　　【子曰：“君子易事而难说也：说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也：说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”】

　　【禅解】

　　君子悦道，悦即非悦；小人好悦，道即非道。

　　【子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”】

　　【禅解】

　　“泰”故“坦荡荡”，从戒慎恐惧来。“骄”故“长戚戚”，从无忌惮求。

　　【子曰：“刚、毅、木、讷，近仁。”】

　　【禅解】

　　不是质近乎仁，只是欲依于仁者，须如此下手耳。

　　卓吾云：刚、毅、木、讷都是仁。仁，则并无刚、毅、木、讷矣。

　　【子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切、偲偲、怡怡如也，可谓士矣。朋友切切、偲偲，兄弟怡怡。”】

　　【禅解】

　　卓吾云：兄弟易“切切，思思”，朋友易“怡怡”，故分别言之。

　　【子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”】

　　【禅解】

　　卓吾云：说七年，便不是空话。

　　【子曰：“以不教民战，是谓弃之。”】

　　【禅解】

　　仁人之言，恻然可思。　

　
　
宪问第十四　

　　【宪问耻。子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”】

　　【禅解】

　　卓吾曰：原思辞禄，欲脱其身于“谷”之外。孔子耻谷”。欲效其身子“谷”之中。

　　方外史曰：若知素位而行。便不肯脱身“谷”外。

　　【“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”】

　　【禅解】

　　为仁，决不是者样工夫。

　　【子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”】

　　【禅解】

　　得少为足，便是怀居，与“不知老之将至”相反。

　　【子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”】

　　【禅解】

　　“言逊”，不是避祸，正是挽回世运之妙用耳。

　　【子曰：“有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。”】

　　【禅解】

　　有见地者，必有行履。有行履者，不必有见地。故古人云：只贵见地，不问行履也。倘无行履，决非正见。

　　【南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然；禹稷躬稼，而有天下。”夫子不答，南宫适出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”】

　　【禅解】

　　千古至言，文不加点，故“不答”也。出后而赞，正是不答处。不答，又就是赞处。

　　【子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”】

　　【禅解】

　　警策君子，激发小人。小人若仁，便是君子，那有定名。

　　【子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”】

　　【子曰：“为命：裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”】

　　【禅解】

　　作文要诀。

　　【或问子产。子曰：“惠人也。”问子西。曰：“彼哉！彼哉！”问管仲。曰：“人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”】

　　【子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”】

　　【禅解】

　　无怨就是乐。

　　【子曰：“孟公绰为赵魏老则优，不可以为滕薛大夫。”】

　　【子路问成人。（卓吾云：切问。）】

　　【子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”】

　　【禅解】

　　卓吾云：知、廉、勇、艺，是铜铁；礼、乐是丹头。

　　方外史曰：四子若能文之以礼、乐，则四子便各各成人，非要兼四子之长也。礼是此心之节文，乐是此心之太和，诚于中而形于外，故名为文，非致饰于外也。

　　【曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”】

　　【禅解】

　　此与得见有恒，抑亦可以为次之意同。

　　卓吾云：然则今之不成人者极多矣。

　　【子问公叔文子于公明贾曰：“信乎夫子不言、不笑、不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然，岂其然乎？”】

　　【禅解】

　　卓吾曰：是乐取之词，非猜疑之语。

　　方外史曰：圣人见人之善，如己之善，与后儒自是不同。

　　【子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。”】

　　【子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。”】

　　【子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！”】

　　【禅解】

　　“不以兵车”。故“如其仁”，乃救刀兵劫之真心实话。

　　【子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”】

　　【禅解】

　　大丈夫生于世间，惟以救民为第一义，小名小节，何足论也！天下后世受其赐，仁莫大焉。假使死节，不过忠耳，安得为仁？况又不必死者耶！当知召忽之死，特匹夫匹妇之谅而已矣。王珪、魏征，亦与管仲同是个人。若夫忠臣不事二君，烈女不更二夫，本非圣贤之谈，正是匹妇之谅，故《易辞》曰：桓其德，贞，妇人吉，夫子凶。”大丈夫幸思之。

　　卓吾云：因他谥文子，故曰可以为文。文字不必太泥。总之，极其许可之词。

　　【公叔文子之臣大夫僎，与文子同升诸公。子闻之曰：“可以为文矣。”】

　　【子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧？”】

　　【禅解】

　　低低人尚有大用若此，况肯用圣贤者乎？

　　【子曰：“其言之不怍，则为之也难。”】

　　【禅解】

　　正要人怍。

　　【陈成子弒简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弒其君，请讨之。”公曰：“告夫三子！”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者。”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”】

　　【禅解】

　　陈恒三子，一齐讨矣。

　　【子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”】

　　【禅解】

　　不能阙疑，便是自欺，亦即欺君。

　　今之不敢犯君者，多是欺君者也。为君者喜欺，不喜犯，奈之何哉！

　　【子曰：“君子上达，小人下达。”】

　　【禅解】

　　形而上者谓之道，形而下者谓之器。“上达”故不器，“下达”故成瑚琏斗筲等器。若不成器者，并非小人。

　　【子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”】

　　【禅解】

　　尽大地是个自己，所以度尽众生，只名为己。若见有己外之人可为，便非真正发菩提心者矣。

　　【蘧伯玉使人于孔子。孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出。子曰：“使乎！使乎！”】

　　【禅解】

　　千古圣贤真学问，真血脉，不亿使者一言点出，真奇！真奇！

　　【子曰：“不在其位，不谋其政。”】

　　【曾子曰：“君子思不出其位。”】

　　【禅解】

　　末之思也，夫何远之有？正是思不出其位。

　　【子曰：“君子耻其言而过其行。”】

　　【禅解】

　　卓吾云：“耻”字何等精神，“过”字何等力量。

　　【子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”】

　　【禅解】

　　仁者、知者、勇者，三个“者”字，正与“道者”“者”字相应，所谓一心三德，不是三件也。夫子自省，真是未能。子贡看来，直是自道。譬如华严所明，十地菩萨，虽居因位，而下地视之，则如佛矣。

　　【子贡方人。子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”】

　　【禅解】

　　“不暇”二字，顶门针也。若能思齐内省，则虽妍蕊立辨，不名为“方人”矣。

　　【子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”】

　　【禅解】

　　何有于我哉！我无能焉，是吾忧也，则吾未之有得，皆患不能之真榜样也。

　　【子曰：“不逆诈，不亿不信。抑亦先觉者，是贤乎！”】

　　【禅解】

　　不惟拣去世间逆亿，亦复拣去二乘作意神通矣。

　　世人自多诈则恒“逆诈”，自多不信，则恒亿“不信”。圣人哀之，故进以“先觉”二字。若欲先觉，须从不诈、不疑、不逆、不亿下手，直到至诚地位，自然任运先觉。苟不向心地克己复礼，而作意欲求先觉，便是逆亿了也。故曰“君子可欺。”唯“可欺”，方为君子耳。

　　【微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”】

　　【孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”】

　　【子曰：“骥不称其力，称其德也。”】

　　【禅解】

　　可以人而不如马乎？

　　【或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”】

　　【禅解】

　　达得怨亲平等，方是“直”。若见有怨，而强欲以德报之，正是人我是非未化处。“怨”宜忘，故报之以“直”，谓不见有“怨”也。“德”不可忘，故报之以“德”，谓知恩报恩也。

　　【子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人。下学而上达。知我者其天乎！”】

　　【禅解】

　　心外无天，故“不怨天”。心外无人，故“不尤人”。向上事须从向下会取，故‘‘下学而上达”。惟其下学上达，所以不怨不尤。今人离“下学”，而高谈“上达”，譬如无翅，妄拟腾空。

　　【公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”子曰：“道之将行也与？命也。道之将废也与？命也。公伯寮其如命何！”】

　　【禅解】

　　子服眼中有伯寮，孔子了知伯寮不在子路命外。伯寮自谓想得子路，孔子了知子路之命差遣伯寮，可见圣贤眼界胸襟。

　　【子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”】

　　【禅解】

　　程子曰：四者非有优劣。所遇不同耳。

　　【子曰：“作者七人矣。”】

　　【子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”】

　　【禅解】

　　只此一语，描出孔子之神。盖知可而为者，伊尹、周公之类是也。知不可而不为者，伯夷、柳下惠等是也。知可而不为者，巢、许之类是也。知不可而为之者，孔于是也。若不知可与不可者，不足论矣。

　　【子击磬于卫。有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉！击磬乎！既而曰：“鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！末之难矣。”】

　　【禅解】

　　既知音，亦知心，但不知木铎之意耳。“果哉！末之难”却与“知不可而为之”作一注脚，可谓难行能行。

　　【子张曰：“书云：‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。”】

　　【禅解】

　　“古之人皆然”一句，伤今思古，惨甚痛甚。

　　【子曰：“上好礼，则民易使也。”】

　　【子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”】

　　【禅解】

　　尽十方世界是个自己，竖穷横遍，其体、其量、其具，皆悉不可思议．人与百姓，不过自己心中所现一毛头许境界耳。

　　子路只因不达自己，所以连用两个“如斯而已乎”，孔子见得“己”字透彻，所以说到“尧、舜犹病”，非病不能安百姓也，只病修己未到极则处耳。

　　【原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼！”以杖叩其胫。】

　　【禅解】

　　以打骂作佛事。

　　【阙党童子将命。或问之曰：“益者与？”子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”】

　　【禅解】

　　为学日益，为道日损，人都看作两橛。若知“下学而上达”，则日益处，即日损处矣。今童子而居位并行，何等志气，但恐其离下学而求上达，便使依乎中庸之道，故令之将命，所以实其操履耳。

　　居位，即是欲立。并行，即是欲达。皆童子之所难能，故知不是仅“求益”者。

　　卓吾云：在居位并行处，见其“欲速成”，非不隅坐随行也。若不隅坐随行，一放牛小厮矣，何以“将命”？　
　
　
卫灵