论语点睛- 第5部分

　　不要看得此四事容易，若看得容易，便非孔子。

　　【子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”】

　　【禅解】

　　此叹境也，即叹观也。盖天地万物，何一而非“逝者”？但愚人于此，计断计常。今既谓之“逝者”，则便非常；又复如斯“不舍昼夜”，则便非断。非断非常，即缘生正观。引而申之，有逝逝，有逝不逝；有不逝逝，有不逝不逝，非天下之至圣，孰能知之？

　　【子曰：“吾未见好德如好色者也。”】

　　【禅解】

　　惟颜子好学，亦惟颜子好德耳！

　　【子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”】

　　【子曰：“语之而不惰者，其回也与！”】

　　【禅解】

　　后一念而方领解，即是惰；先一念而预相迎，亦是惰。如空谷受声，干土受润，大海受雨，明镜受像，随语随纳，不将不迎，方是“不惰”。

　　【子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”】

　　【禅解】

　　“进”是下手，“止”是归宿。正在学地，未登“无学”，奈何便死？真实可惜。

　　【子曰；“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”】

　　【禅解】

　　令人惕然深省。

　　【子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”】

　　【禅解】

　　今日立志，后来满其所期，所以“可畏”。四十、五十而不闻道，不能酬今所立之志，则越老越不如后生矣。大凡学道之人．只是不负初心所期，便为大妙，故不必胜今，只须如今，便“可畏”耳。

　　【子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”】

　　【禅解】

　　卓吾云：“与”字最妙，即以“法语之言”，“巽与之言”耳。舍“法”，便无以正人。后三语深望其“改”与“绎”也。

　　【子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”】

　　【子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”】

　　【禅解】

　　卓吾云：三军夺帅，亦非易事。借此以极其形容耳。

　　【子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”】

　　【禅解】

　　《诗》之妙，在一“用”字。夫子说子路之病，在一“足”字。“用”则日进，“足”则误谓到家，不知正是道途边事耳。

　　【子曰：“岁寒，然后知松柏之后雕也。”】

　　【禅解】

　　王安石诗云：周公吐握勤劳日，王莽谦恭下士时，假使当年身便死，一生真伪有谁知？可与此节书作注脚。

　　【子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”】

　　【禅解】

　　卓吾曰：使人自考。

　　方外史曰：三个“者”字，只是一人，不是三个人也。

　　【子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”】

　　【禅解】

　　连说三个“未可”，正要他勉到“可”处。

　　【“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”】

　　【禅解】

　　此与“思无邪”一语参看，便见“兴”于《诗》的真正学问。亦可与佛门中念佛三昧作注脚。

　　卓吾云：人之所以异于禽兽，全在“思”；人之所以可为圣贤，全在“思”，故力为辩之，不但为一诗翻案而已。　

　
　
乡党第十　

　　【孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，誾誾如也。君在，踧踖如也。与与如也。君召使摈，色勃如也，足躩如也。揖所与立，左右手。衣前后，襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶趋，翼如也。复其位，踧踖如也。执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足缩缩，如有循。享礼，有容色。私觌，愉愉如也。】

　　【禅解】

　　上阶“如揖”，身微俯也。下阶“如授”，身梢直也．

　　【君子不以绀緅饰。红紫不以为亵服。当暑，袗絺绤，必表而出之。缁衣羔裘，素衣麑裘，黄衣狐裘。亵裘长。短右袂。必有寝衣，长一身有半。】

　　【禅解】

　　吴建先曰：寝衣，即被也。被“长一身有半”，则可。若别作衣，著之而寝，如此之长，如何起止？甚为可笑。或曰：寝衣只有半身长，如今人所作短衫也。亦通。

　　【狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。齐，必有明衣，布。齐，必变食，居必迁坐。食不厌精，脍不厌细。】

　　【禅解】

　　但云：“不厌”耳，非刻意求“精”、“细”也。

　　【食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。】

　　【禅解】

　　“色恶”，即今所谓落色，如黑鱼犬鳖之类。“臭恶”，即葱韭蒜等。“割不正”，谓不当杀而杀，或非分，或非时也。“不得其酱”，恐致伤人，故皆“不食”。

　　【肉虽多，不使胜食气。惟酒无量，不及乱。】

　　【禅解】

　　生得如此好酒量，尚以不为酒困为愧，可见禹恶旨酒，佛门戒酒，方是正理。济颠林酒仙之属，一时权变，不可为典要也”。

　　【沽酒市脯，不食。】

　　【禅解】

　　只是不坐在酒店、饭店中饮食耳。难道他请孔子，定要自做酒，自杀牲？

　　【不撤姜食。不多食。祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。食不语，寝不言。　虽疏食菜羹，瓜祭，必齐如也。】

　　【席不正，不坐。】

　　【禅解】

　　“不正”，谓不依长幼尊卑之叙。

　　【乡人饮酒，杖者出，斯出矣。乡人　傩，朝服而立于阼阶。】

　　【禅解】

　　亦是爱礼极思。

　　【问人于他邦，再拜而送之。康子馈药，拜而受之。曰：“丘未达，不敢尝。”厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。君赐食，必正席先尝之；君赐腥，必熟而荐之；君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭。疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。君命召，不俟驾行矣。入太庙，每事问。朋友死，无所归。曰：“于我殡。”朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。】

　　【寝不尸，居不容。】

　　【禅解】

　　吉祥而卧，故“不尸”

　　【见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。凶服者式之。式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷风烈，必变。升车，必正立执绥。车中，不内顾，不疾言，不亲指。色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉！时哉！”子路共之，三嗅而作。】

　　【禅解】

　　也是实事，也是表法，只一“时哉！时哉！”四字，便将《乡党》一篇血脉收尽。而实从“时习”中来，故得时措之宜，名为时中之圣也。

　　三鸣而作，正“色斯举矣”之证。正举集皆时之验。雉者，“文明”之物。雌者，“述而不作”之象。“山梁”者，既非庙堂，亦非穷谷，乃不行于天下，而行于后世之象。

　　按《家语》，孔子尝自筮，而得《贲卦》，愀然有不平之状，谓丹漆不文，白玉不雕，质有余则不受饰。今《贲》非吾兆，以其饰也。盖孔于是的，“易学”未精耳，后于《杂卦传》云：贲，无色也。则得之矣。“离”为雉，“良”为山，故云“山梁雌雉，时哉！时哉！”　

　
　
　
先进第十一　

　　【子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。　如用之，则吾从先进。”】

　　【禅解】

　　“先进”的确有“野人”气象，“后进”的确是“君子”气象，但“君子”的确不如“野人”，故评论须如此，用之须如彼。

　　【子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。”德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。】

　　【禅解】

　　陈曼昭曰：夫子寻常不喜言语，故或云“文莫吾犹人也”，或云“焉用佞”，或云“予欲无言，乃教人”，何以仍立“言语”一科耶？盖空言，则非圣人制所取；而有益之言，可裨于世道，可发明至理者，又不可废也。圣门第一能言，莫若宰我，于“井有仁章”，及“三年丧章”见之。第二能言，莫若子贡，于“足食足兵章”见之。皆有关于世道人心之甚者也。

　　【子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”】

　　【禅解】

　　人问王阳明曰：“圣人果以相助望门弟子否？阳明曰：亦是实话。此道本无穷尽，问难愈多，则精微愈显。圣人之言，本是周遍，但有问难的人，胸中窒碍，圣人被他一难，发挥得愈加精神。若颜子胸中了然，如何得问难？故圣人亦寂然不动，无所发挥。

　　【子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”】

　　【禅解】

　　从他格亲苦心处表出。

　　【南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。】

　　【季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣！今也则亡。”】

　　【禅解】

　　说了又说，深显曾子、子思，不能传得出世道脉。

　　【颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”】

　　【禅解】

　　颜路只是一个流俗知见，如何做得回的父亲．

　　【颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”】

　　【颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为！”】

　　【禅解】

　　朝闻夕死，夫复何憾？只是借以显道脉失传，杜后儒之冒认源流耳。若作孔子真如此哭，则呆矣。

　　【颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”】

　　【禅解】

　　卓吾云：不是推干系。

　　方外史曰：孔子待回厚到底，后之欲厚其子弟者思之。

　　【季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”敢问死。曰：“未知生，焉知死？”】

　　【禅解】

　　季路看得死生是两橛，所以认定人鬼亦是两事。孑乙子了知十法界不出一心，生死那有二致，正是深答子路处。程子之言，颇得之。

　　【闵子侍侧，誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”】

　　【鲁人为长府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”】

　　【禅解】

　　卓吾云：劝鲁人也，非赞闵子也。

　　【子曰：“由之瑟奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”】

　　【禅解】

　　收之由“升堂”，拣之则门外，可参。

　　【子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”】

　　【禅解】

　　卓吾云：“然则师愈，”子贡却呈自己供状。“过犹不及”，夫子亦下子贡钳锤。

　　【季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也。”】

　　【禅解】

　　卓吾云：攻求，正所以攻季氏。

　　【柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。】

　　【禅解】

　　卓吾云：识得病，便是药。

　　【子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”】

　　【禅解】

　　凡夫受命所缚，贤人能不受命，惟圣人真学问，则知命，而不必转命。是故有志为圣人者，只须俟命。

　　今直以“屡空”二字，传颜子之种，作子贡之药。子贡一生，吃了“亿则屡中”之亏，便不受命，而货不觉其自殖矣。

　　【子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”】

　　【禅解】

　　此须四句料拣，一“践迹”而“入室”，君子也。二“不贱迹”而“入室”，圣人也。三“不践迹”而“不入室”，善人也。四“践迹”“不入室”，有恒也。

　　【子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”】

　　【禅解】

　　不但教人勘他，亦是要人自勘。

　　【子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”】

　　【禅解】

　　卓吾云：赤原不问由、求，还问赤耳。

　　方外史曰：答由、求，即是答赤。

　　【子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”】

　　【禅解】

　　卓吾云：“吾以汝为死”，惊喜之辞。子在，回何敢死？”谁人说得出？

　　方外史曰：“悟此，方知圣人不必恸哭，又知圣人必须假装恸哭。

　　【季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者：以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弒父与君，亦不从也。”】

　　【禅解】

　　字字铁钺，足使子然丧魄。

　　【子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉。何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。”】

　　【禅解】

　　夫子元不责子羔不读书，子路那得知之？

　　【子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”】

　　【禅解】

　　圣贤心事，虽隐居求志，而未尝置天下于度外；虽遑遑汲汲，而未尝横经济于胸中。识得此意，方知禹、稷、颜子，易地皆然。奈四子各见一边，终不能知孔子行处，故因此“侍坐”，巧用钳锤，以曾点之病，为三子之药，又以三子之病，为曾点之药也。

　　【子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。】

　　【禅解】

　　子路说的句句不虚，又且高兴热闹，所以夫子为之抚掌大笑。

　　袁了凡曰：《礼》云：笑不至矧。矧，与“晒”同，露龈大笑也。居丧，则笑不至矧。今言志时，闻此畅谈，何妨大笑？若注云