《论语点睛》

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论语点睛- 第4部分


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  【子曰:“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。”】

  【禅解】

  “乐在其中”,则心境一如,当与赞颜子处参看。“不义富贵”,但如“浮云”,则似太虚不染,非巢、许之所能达。

  【子曰:“加我数年,五十以学《易》,可以无大过矣。”】

  【禅解】

  学《易》方无大过,《易》其可不学乎?今有穷年读《易》,而过终不寡者,其可称学《易》乎?

  【子所雅言,《诗》、《书》、执礼,皆雅言也。】

  【禅解】

  果然不俗。今人不知《诗》、《书》、《礼》,所开口便俗。

  【叶公问孔子于子路,子路不对。子曰:“女奚不曰:其为人也,发愤忘食’乐以忘忧,不知老之将至云尔。”】

  【禅解】

  这才是为人的。今只偷得一人生耳,何尝肯为人哉!既是不肯为人,所以真一失人身万劫难也。

  王阳明日:“发愤忘食”,是圣人之志如此’真无有已时;“乐以忘忧”,是圣人之道如此,真无有戚时,恐不必云得不得也。

  【子曰:“我非生而知之者,好古敏以求之者也。”】

  【禅解】

  卓吾云:都是实话。

  方外史曰:不但释迦尚示六年苦行,虽弥勒即日出家。即日成道,亦是三大阿僧校傩蘩吹摹

  【子不语怪、力、乱、神。】

  【禅解】

  今人拨无“怪”、无“神”,亦可拨无“力”、无“乱”否?

  【子曰:“三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。”】

  【禅解】

  师心之人,那知此益。

  【子曰:“天生德于予,桓魋其如予何?”】 

  【禅解】

  卓吾云:却又微服而过宋,妙妙。

  方外史曰:王莽学之,便是东施。

  【子曰:“二三子以我为隐乎?吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者,是丘也。”】

  【禅解】

  卓吾云:和盘托出。

  方外史曰:正惟和盘托出,“二三子”益不能知。如目连欲穷佛声,应持欲见佛顶,何处用耳?何处著眼?

  【子以四教,文、行、忠、信。】

  【子曰:“圣人吾不得而见之矣,得见君子者,斯可矣。”子曰:“善人吾不得而见之矣,得见有恒者,斯可矣。亡而为有,虚而为盈,约而为泰。难乎有恒矣。”】

  【禅解】

  “圣人”只是证得本亡本虚本约之理,“有恒”须是信得本亡本虚本约之理。就从此处下手,便可造到圣人地位,所谓以不生不灭为本修因,然后圆成果地修证也。

  “亡”,是真谛。“虚”,是俗谛。“约”是中谛。依此而修,为三止三观,证此妙理,成三德三身。

  【子钓而不纲,弋不射宿。】

  【禅解】

  现同恶业,曲示善机,可与六祖吃肉边菜同参。

  【子曰:“盖有不知而作之者,我无是也。多闻,择其善者而队之;多见而识之,知之次也。”】

  【禅解】

  “知”便不“作”,“作”便不“知。”

  卓吾云:甘心为次,所以为上。

  方外史曰:今之高谈向上,耻居学地者,愧死,愧死。

  【互乡难与言,童子见,门人惑。子曰:“与其进也,不与其退也,唯何甚!人洁己以进,与其洁也,不保其往也。”】

  【禅解】

  卓吾云:天地父母之心。

  【子曰:“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。”】

  【禅解】

  “欲仁”即“仁”,仁体即是本来至极之体,犹所云“念佛心”即是“佛”也。  .

  【陈司败问:“昭公知礼乎?”孔子曰:“知礼。”孔子退,揖巫马期而进之,曰:“吾闻君子不党,君子亦党乎?君取于吴,为同姓,谓之吴孟子。君而知礼,孰不知礼?”巫马期以告,子曰:“丘也幸,苟有过,人必知之。”】

  【禅解】

  不似今人强辩饰非。  .

  【子与人歌而善,必使反之,而后和之。】

  【子曰:“文,莫吾犹人也。躬行君子,则吾未之有得。”】

  【禅解】

  也是千真万真之语。

  【子曰:“若圣与仁,则吾岂敢?抑为之不厌,诲人不倦,则可谓云尔已矣。”公西华曰:“正唯第子不能学也。”】

  【禅解】

  更真。

  卓吾云:公西华亦慧。

  【子疾病,子路请祷。子曰:“有诸?”子路对曰:“有之。诔曰:‘祷尔于上下神祇。’”子曰:“丘之祷久矣。”】

  【禅解】

  可与谈三种忏法。

  【子曰:“奢则不孙,俭则固,与其不孙也,宁固。”】

  【禅解】

  此与对林放同意。

  卓吾云:救世苦心。

  【子曰:“君子坦荡荡,小人长戚戚。”】

  【禅解】

  “荡荡”,即“坦”字之注脚,所谓居易以俟命也,却是戒慎恐惧之体.“戚戚”,正是无忌惮处,思之,思之。

  【子温而厉,威而不猛,恭而安。】

  【禅解】

  像赞。
 
 
泰伯第八 

  【子曰:“泰伯,其可谓至德也已矣。三以天下让,民无得而称焉。”】

  【禅解】

  “三让”,究竟让也;“以天下让”,以天下之故而行让也.此时文王已生,纣亦初生,泰伯预知文王之德,必能善服事殷,救纣之失,故让国与之,令扶商之天下。是故文王之至德,人皆知之;泰伯之至德,又在文王之先,而人罔克知也。至于文王既没,纣终不悛,至使武王伐纣,则非泰伯之所料矣。

  【子曰:“恭而无礼则劳,慎而无礼则葸,勇而无礼则乱,直而无礼则绞。君子笃于亲,则民兴于仁;故旧不遗,则民不偷。”】

  【禅解】

  此二节正是敦厚以崇礼的注脚。

  【曾子有疾,召门弟子曰:“启予足!启予手!诗云‘战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。’而今而后,吾知免夫!小子!”】

  【禅解】

  即明且哲,以保其身。推而极之,则佛临涅荻时,披衣示金身,令大众谛观,亦是此意,但未可与著相愚人言也。

  【曾子有疾,孟敬子问之。 曾子言曰:“鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善。君子所贵乎道者三:动容貌,斯远暴慢矣;正颜色,斯近信矣;出辞气,斯远鄙倍矣。笾豆之事,则有司存。”】

  【禅解】

  三个“斯”字,皆是诚于中,形于外,不假勉强。

  【曾子曰:“以能问于不能,以多问于寡;有若无,实若虚,犯而不校,昔者吾友尝从事于斯矣。”】

  【禅解】

  在颜子分中,直是无能,无多,本无,本虚,本不见有犯者,犯事及受犯者,但就曾子说他,便云“以能问于不能”等耳。若见有能,便更无问于不能之事,乃至若见有犯,纵使不报,亦非不校矣。

  卓吾云:不但想他人前日而已, 自家今日亦要下手矣。

  【曾子曰:“可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节而不可夺也。君子人与?君子人也。”】

  【禅解】

  有才有德,故是君子。末二句是赞体,非设为问答。

  【曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”】

  【禅解】

  “弘毅”二字甚妙。横广竖深,横竖皆不思议,但“死而后已”四字甚陋。孔子云:“朝闻道,夕死可矣。”便是死而不已。又云:“未知生,焉知死?”便是死生一致。故知曾子只是世间学问,不曾传得孔子出世心法。孔子独叹颜回好学,良不诬也。

  【子曰:“兴于《诗》,立于《礼》,成于《乐》。”】

  【禅解】

  读《诗》而不能兴,读《礼》而不能立,习《乐》而不能成,何用《诗》、《礼》、《乐》耶?

  【子曰:“民可使由之,不可使知之。”】

  【禅解】

  若但赞一乘,众生没在苦,故不可使“知之”。机缘若熟,方可开权显实。“不可”二字,正是观机之妙。

  【子曰:“好勇疾贫,乱也。人而不仁,疾之已甚,乱也。”】

  【子曰:“如有周公之才之美,使骄且吝,其余不足观也已。”】

  【禅解】

  卓吾云:无周公之才美而骄吝者,岂不愧死!

  【子曰:“三年学,不至于谷,不易得也。”】

  【子曰:“笃信好学,守死善道。危邦不入,乱邦不居。天下有道则见,无道则隐。邦有道,贫且贱焉,耻也;邦无道,富且贵焉,耻也。”】

  【禅解】

  信得人人可为圣贤,名“笃信”。立地要成圣贤,名“好学”。假使铁轮顶上旋,定慧圆明终不失,名“守死善道”。

  “危邦不入”四句,正是“守死善道”注脚,正从“笃信好学”得来。“邦有道”节,正是反显其失。

  【子曰:“不在其位,不谋其政。”】

  【禅解】

  约事,即是素位而行,不愿乎外。约观,节是随境炼心,不发不观。

  【子曰:“师挚之始,关雎之乱,洋洋乎!盈耳哉。”】

  【子曰:“狂而不直,侗而不愿,悾悾而不信,吾不知之矣。”】

  【禅解】

  大家要自己简点,勿堕此等坑堑。

  【子曰:“学如不及,犹恐失之。”】

  【子曰:“巍巍乎!舜禹之有天下也,而不与焉。”】

  【禅解】

  无天下者,亦非“巍巍”,巢、许是也。有天下者,亦非“巍巍”,寻常贤君是也。“有天下而不与”,方为不可思议。

  【子曰:“大哉尧之为君也!巍巍乎!唯天为大,唯尧则之。荡荡乎!民无能名焉。巍巍乎!其有成功也;焕乎,其有文章!”】

  【禅解】

  卓吾云:末节正是则天实际处。

  【舜有臣五人而天下治。武王曰:“予有乱臣十人。”孔子曰:“才难,不其然乎?唐虞之际,于斯为盛。有妇人焉,九人而已。三分天下有其二,以服事殷。周之德,其可谓至德也已矣。”舜有臣五人而天下治。】

  【禅解】

  叹“才难”而赞“至德”,正因“德难”,故“才难”耳。倘纣有圣德,则武王并九人,方将同为纣之良臣,又何至以“乱臣”称哉!“亢龙有悔”,武王之不幸也甚矣!

  【子曰:“禹,吾无间然矣。菲饮食,而致孝乎鬼神;恶衣服,而致美乎黻冕;卑宫室,而尽力乎沟洫。禹,吾无间然矣。”】

  【禅解】

  如此方“无间然”,为君者,可弗思乎? 

 
 
 
子罕第九 

  【子罕言利与命与仁。】

  【禅解】

  卓吾云:“罕言利”,可及也。“罕言利与命与仁”,不可及也。

  方外史曰:“言命”、“言仁”,其害与“言利”同,所以“罕言”。今人将“命”与“仁”挂在齿颊,有损无益。

  【达巷党人曰:“大哉孔子!博学而无所成名。”子闻之,谓门弟子曰:“吾何执?执御乎?执射乎?吾执御矣。”】

  【禅解】

  卓吾云:“谓门弟子”之言,不敢自安之语也。然“党人”,则孔子知己矣。

  【子曰:“麻冕,礼也;今也纯,俭。吾从众。拜下,礼也;今拜乎上,泰也。虽违众,吾从下。”】

  【禅解】

  卓吾云:真是时中之圣。

  【子绝四:毋意,毋必,毋固,毋我。】

  【禅解】

  由诚意,故“毋意”;毋意,故“毋必”;毋必,故“毋固”;毋固,故“毋我。”

  细灭,故粗必随灭也。由达无我,方能诚意,不于妄境生妄惑。“意”是惑,“必”、固”是业,“我”是苦。

  【子畏于匡曰:“文王既没,文不在兹乎?天之将丧斯文也,后死者不得与于斯文也;天之未丧斯文也,匡人其如予何?”】

  【禅解】

  道脉流通!即是“文”,非谦词也。如此自信,何尝有“畏”!

  【大宰问于子贡曰:“夫子圣者与?何其多能也?”子贡曰:“固天纵之将圣,又多能也。”子闻之,曰:“大宰知我乎!吾少也贱,故多能鄙事。君子多乎哉?不多也。” 牢曰:“子云,‘吾不试,故艺’。”】

  【禅解】

  “固天纵之”为一句,子贡谓夫子直是“天纵之”耳,岂可将圣人只是“多能”者耶!此必已闻“一以贯之”,故能如此答话。然在夫子,的碓不敢承当“圣人”二字,故宁受“多能”二字。而“多能”甚鄙甚贱,决非君子之道也。大宰此问,与党人见识,天地悬隔。

  【子曰:“吾有知乎哉?无知也。有鄙夫问于我,空空如也,我叩其两端而竭焉。”】

  【禅解】

  不但无人问时,体本无知,即正当有人问时,仍自“空空”,仍“无知也。”所“叩”者,即“鄙夫”之“两端”;所“竭”者,亦即“鄙夫”之“两端”,究竟吾何知哉。既“叩其两端”而“竭”之,则“鄙夫”亦失其妄知,而归于“无知”矣。

  【子曰:“凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫!”】

  【禅解】

  此老热肠犹昔。

  【子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者,见之,虽少必作;过之,必趋。】

  【颜渊喟然叹曰:“仰之弥高,钻之弥坚;瞻之在前,忽焉在后。夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼。欲罢不能,既竭吾才,如有所立卓尔。虽欲从之,末由也已。”】

  【禅解】

  此与“问仁章”参看,便见颜子真好学,又见颜子正在学地,未登无学。

  “约我以礼”,正从“克己复礼”处悟来。“欲罢不能”,正从“请事斯语”处起手。“欲从未由”,正是知此道非可仰钻前后而求得者。两个“我”字,正即克己、由己之“己”字。

  王阳明曰:谓之有,则非有也,谓之无,则非无也。

  【子疾病,子路使门人为臣。病闲,曰:“久矣哉!由之行诈也,无臣而为有臣。吾谁欺?欺天乎?且予与其死于臣之手也,无宁死于二三子之手乎?且予纵不得大葬,予死于道路乎?”】

  【禅解】

  子路一种流俗知见,被夫子骂得如此刻毒。今有禅门释子,开丧戴孝,不知何面目见孔子?不知何面目见六祖?不知何面目见释迦?

  【子贡曰:“有美玉于斯,韫并而藏诸?求善贾而沽诸?”子曰:“沽之哉!沽之哉!我待贾者也。”】

  【禅解】

  “沾”同,而“待”与“求”不同。世人不说“沽”,便说“藏”耳,那知此意。

  【子欲居九夷。或曰:“陋,如之何!”子曰:“君子居之,何陋之有?”】

  【禅解】

  卓吾云:先辈谓当问其居不居,不当问其陋不陋,最为得之。

  【子曰:“吾自卫反鲁,然后乐正,雅颂各得其所。”】

  【禅解】

  亦是“木铎”之职应尔。

  【子曰:“出则事公卿,入则事父兄,丧事不敢不勉,不为酒困,何有于我哉?”】

  【禅解】

  不要看得此四事容易,若看得容易,便非孔子。

  【子在川上,曰:“逝者如斯夫!不舍昼夜
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