论语点睛- 第2部分

　　【禅解】

　　“素以为绚”，谓“倩”、“盼”是天成之美，不假脂粉，自称绝色也。

　　人巧终逊天工，故曰“绘事后素。”后者，落在第二义之谓。非素质后加五釆之解。

　　“礼后乎”者，直斥后进之礼为不足贵，亦非先后之后。

　　卓吾云：与言《诗》，非许可子夏也，正是救礼苦心处。

　　【子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足微也；殷礼，吾能言之，宋不足微也。文献不足故也。足，则吾能微之矣。”】

　　【禅解】

　　无限感慨。

　　【子曰：“禘，自既灌而往者，吾不欲观之矣。”】

　　【禅解】

　　方外史曰：禅自白椎而往者，吾不欲闻之矣。教自击鼓而往者，吾不欲听之矣。律自发心而往者，吾不欲观之矣。呜呼！古今同一痛心事，世出世法，同一流弊，奈之何哉！

　　【或问禘之说。子曰：“不知也；知其说者之於天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。】

　　【禅解】

　　程季清曰：“王者于天下大定之后，方行褚礼。尔时九州之方物，毕贡于前，历代之灵爽，尽格于庙，可谓竖穷横遍，互幽彻明，浃上洽下，无一事一物，不罗列于现前一刹那际矣。示天下如指其掌，不亦宜乎。”

　　方外史曰：既去“不知”，又“指其掌”，所谓此处无银三十两也。

　　【祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”】

　　【禅解】

　　“与”，许也。“祭如不祭”，谓无诚心之人，故夫子不许之。

　　【王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然；获罪於天，吾所祷也。”】

　　【禅解】

　　卓吾云：媚，便获罪于天矣。

　　【子曰：“周监於二代，郁郁乎文哉！吾从周。”】

　　【禅解】

　　花发之茂，由于培根，礼乐之文，本于至德。至德本于身，而考于古，即是千圣心法，故“从周”，只是以心印心，又“从周”，即从夏、商，即从太古也。

　　【子入大庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入大庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”】

　　【禅解】

　　卓吾云：只论礼与非礼，那争知与不知。

　　方外史曰：不知便问，是孔子直心道场处。若云虽知亦问者，谬矣！

　　【子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”】

　　【子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”】

　　【禅解】

　　子贡见得是羊，孔子见即是礼，推此苦心，便可与读十轮佛藏二经。（二经明剃发染衣者，不论具戒破戒，乃至不曾爱戒，亦是佛弟子相，决定不可毁辱。）

　　卓吾云：留之，则为礼；去之，则为羊，故云“其羊”、“其礼。”

　　【子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”】

　　【禅解】

　　于三宝境，广修供养，人亦以为靡费者多矣，哀哉！

　　【定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”】

　　【子曰：“关睢，乐而不淫，哀而不伤。”】

　　【禅解】

　　后妃不嫉妒，多求淑女以事西伯，使广继嗣之道，故“乐不淫”、“哀不伤”。若以求后妃，得后妃为解。可笑甚矣。《诗传》、《诗序》皆云“后妃求淑女”，不知紫阳何故别为新说。

　　【哀公问社於宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”】

　　【禅解】

　　哀公患三家之强暴，问于有若，有若对曰：“惟礼可御暴乱”。此端本澄源之论也。今云“战栗”以敬神明，似则似矣，然未能事人，焉能事鬼？未知敬止工夫，安能大畏民志哉！

　　卓吾云：实是说他，谏他，咎他，亦是说哀公，谏哀公，咎哀公。

　　【子曰：“管仲之器小哉。”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”】

　　【禅解】

　　一匡天下处，是其“仁”。不俭，不知礼处，是其“器小”。孔子论人，何等公平，亦何等明白。盖大器已不至此，况不器之君子乎？

　　【子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，缴如也，绎如也，以成。”】

　　【禅解】

　　乐是心之声，闻其乐而知其德，故“翕如”、“纯如”等，须从“明德”处悟将来，非安排于音韵之末也。

　　【仪封人请见，曰：“君子之至於斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患於丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”】

　　【禅解】

　　终身定评，千古知己，夫子真万古“木铎”也。

　　【子谓韶，“尽美矣，又尽善也。”谓武，“尽美矣，未尽善也。”】

　　【禅解】

　　觉浪禅师曰：此评乐，非评人也。盖《韶乐》能尽舜帝之美，又能尽舜帝之善；《武乐》能尽武王之美，未能尽武王之善。舜、武，都是圣人，岂有未尽善者。

　　方外史曰：王阳明谓金之分两不必同，而精纯同，以喻圣之才力不必同，而纯乎天理同，此是千古至论。故孟子曰：行一不义，杀一不辜，而得天下．皆不为也。是则同，亦是此旨。

　　【子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”】

　　【禅解】

　　即是吾不欲观之意，非是观其得失
　
　
里仁第四　

　　【子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”】

　　【禅解】

　　里以宅身，尚知“以仁为美”．道以宅心，反不择仁而处，何其重躯壳，而轻性灵也！

　　【子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”】

　　【禅解】

　　见有心外之约乐，便不可久处长处，可见不仁之人，无地可容其身矣。“安仁”，则“约”“乐”皆安；“利仁”，则“约”、“乐”皆利，何等快活受用！

　　【子曰：“唯仁者，能好人，能恶人。”】

　　【禅解】

　　无好、无恶，故能好、能恶。无好、无恶，性量也。能好、能恶，性具也。仁，性体也。

　　【子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”】

　　【禅解】

　　千年暗室，一灯能破。

　　【子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”】

　　【禅解】

　　此章皆诫训之辞，若处非道之富贵，去非道之贫贱，便是“去仁”，便不名为君子。若要真正成个君子，名实相称，须是“终食之间”不违，“造次”“颠沛”不违。

　　【子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”】

　　【禅解】

　　“恶不仁者”，用个“其为仁矣”四字，便是一串的工夫。

　　卓吾云：“无以尚之”，“不使不仁者加乎其身”，正是用力力足处。“盖有之矣”，谓世界尔许大，岂无一日用力者，奈我未之见耳。望之之辞，“好仁者”就是惭，“恶不仁者”就是愧。

　　【子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”】

　　【禅解】

　　此法眼也，亦慈心也。世人但于仁中求过耳，孰肯于过中求仁哉！然惟过可以观仁：小人有过，则必文之；仁人有过，必不自掩，故也。

　　【子曰：“朝闻道，夕死可矣。”】

　　【禅解】

　　不闻道者，如何死得！若知死不可免，如何不急求“闻道”。若知“朝闻”可以“夕死”，便知道是竖穷横遍，不是死了便断灭的。

　　【子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”】

　　【禅解】

　　当与“食无求饱，居无求安”参看，便见圣贤学脉。

　　【子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”】

　　【禅解】

　　“义之与比”，正所谓时措之宜，却须从“格物”、“慎独”来。若欲比义，便成“适”、“莫”，义来比我，方见“无适”、“莫处。”

　　比义，则为义所用；义比，则能用义。比义，则同告子之义外，便成袭取；义比，则同孟子之集义，便是性善。当与赵州使得十二时，《坛经》悟时转法华并参。

　　【子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”】

　　【禅解】

　　见德者，不见有土；见土者，不见有德。见法者，不见有惠，见惠者，不见有法。此皆独喻于怀，不可以告人者，譬如饮水冷暖自知而已。

　　【子曰：“放于利而行，多怨。”】

　　【禅解】

　　卓吾云：何利之有。

　　【子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”】

　　【禅解】

　　能以礼让，不但用得礼，亦为得国。不能以礼让为国，不但治不得国，亦用不得礼。

　　【子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”】

　　【禅解】

　　此对治悉檀，亦阿伽良药也。

　　【子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出。门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”】

　　【禅解】

　　此切示下手工夫，不是印证，正是指点初心，须向一门深入耳。“忠恕”真实贯得去，亦是有个省处，乃能如此答话，然不可便作传道看。颜子既没，孔子之道的无正传，否则两叹“今也则亡”，岂是诳语。

　　【子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”】

　　【禅解】

　　“喻”字，形容君子小人心事，曲尽其致。“喻义”，故利亦是义。“喻利”，故义亦是利。释门中发菩提心者，世法亦成佛法，名利未忘者，佛法亦成世法，可为同喻。

　　【子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”】

　　【禅解】

　　方是“惭愧”二字实义，方是“三人行，必有我师”，方可云尽大地无不是药．此圣贤、佛祖总诀也。

　　【子曰：“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”】

　　【禅解】

　　始终只一“几谏”。“几谏”只是敬父母，故期之以圣贤。“不违”、“不怨”，只是到底敬父母。

　　【子曰：“父母在，不远游。游必有方。”】

　　【禅解】

　　“方”。法也。为法故游，不为余事也。“不远游”句，单约“父母在”说。“游必有方”，则通于存没矣。

　　【子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”】

　　【子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”】

　　【禅解】

　　“喜”、“惧”处，正是知处。不喜、不惧，便是不知。

　　【子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”】

　　【禅解】

　　为之难，言之得无切乎？

　　【子曰：“以约失之者鲜矣。”】

　　【禅解】

　　观心为要。

　　【子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”】

　　【禅解】

　　“讷言”、“敏行”，只是一事，观“欲”字而字便知。

　　【子曰：“德不孤，必有邻。”】

　　【禅解】

　　千里比肩，百世接踵。

　　卓吾云：有一善端，众善毕至。

　　方外史曰：此约观心释也。

　　【子游曰：“事君数，斯辱矣，朋友数，斯疏矣。”】

　　【禅解】

　　“辱”，则不能事其君。“疏”，则不能交其友。不数，正是纳忠尽谊之法，非为求荣求亲而已，亦非当去当止之谓。
　
　
公冶长第五　

　　【子谓公冶长，“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也”。以其子妻之。子谓南容，“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮”。以其兄之子妻之。】

　　【禅解】

　　曰“非其罪”，曰“免于刑戮”，只论立身，不论遇境，今人还知此意否？

　　【子谓子贱，“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯”？】

　　【禅解】

　　卓吾云：把子贱来做一尊贤取友的榜样，非特赞子贱已也。

　　【子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”】

　　【禅解】

　　卓吾批“问”处云：也自负。

　　方外史曰：只因子贡自负，所以但成一器，不能到君子不器地位。

　　【或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”】

　　【禅解】

　　“不知其仁”，谓佞者本具仁理，而全不自知，可见佞之为害甚也。

　　【子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。】

　　【禅解】

　　唯其信有斯事，所以愈觉“未能信”也。今之硬作主宰，错下承当者，皆未具信根故耳。“寡过未能”，“圣仁岂敢”，既不生退屈，亦不增上慢．其深知六即者乎？

　　【子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”】

　　【禅解】

　　正为点醒子路而发，非是叹道不行。

　　【孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”　“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”　“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”】

　　【禅解】

　　此与下沦“言志章”参看，便见夫子深知三人处。

　　【子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回。回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也！吾与女弗如也。”】

　　【禅解】

　　子贡之“亿则屡中”是病，颜子之“不违如愚”是药，故以药病对拈，非以胜负相形也。

　　子贡一向落在闻见知解窠臼，却谓颜子“闻一知十”，虽极赞颜子，不知反是谤颜子矣，故夫子直以：“弗如”二字贬之。

　　盖凡知见愈多，则其去道愈远。幸而子贡只是“知二”，若使“知三”，“知四”，乃至“知十”，则更不可救药。故彼自谓“弗如”之处，正是可与之处。如此点示，大有禅门杀活全机，惜当机之未悟，恨后儒之谬解也。

　　【宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛。”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”】

　　【禅解】

　　责宰我处，可谓雪上加霜。

　　卓吾云：乃牵联春秋之笔。

　　【子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”】

　　【禅解】

　　只说枨是“欲”不是“刚”，不可以“刚”与“欲”对泖，以对“欲”说“刚”，非真刚故。

　　【子贡曰：