论语点睛- 第1部分

明·藕益禅师
　　

【子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”】

　　　　【禅解】

此章以“学”字为宗主，以“时习”二字为旨趣，以“悦”字为血脉。“朋来”及“人不知”，皆是“时习”之时；“乐”及“不愠”皆是“说”之血脉无间断处。

盖人人本有灵觉之性，本无物累，本无不说，由其迷此本体，生出许多恐惧忧患。今学，即是始觉之智，念念觉于本觉，无不觉时，故名“时习”，无时不觉，斯无时不说矣。

此觉原是人所同然，故“朋来”而乐；此觉原无人我对待，故“不知”、“不愠”。夫能历朋来人不知之时，而无不习、无不说者，斯为君子之学。若以知不知二其心，岂孔子之所谓“学”哉！

【有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”】

　　　　【禅解】

为仁，正是“为人”；不仁，便不可为人矣。“作乱”之本，由于“好犯上”；“犯上”之本，由于不孝弟；不孝弟，由于甘心为禽兽。

　　若不肯做衣冠禽兽、必“孝弟”以“为人”。为人、即仁、义、礼、智自皆具足，故“孝弟”是仁、义、礼、智之本。盖孝弟，是良知、良能；良知、良能，是万事万物之本源也。

【子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”】

　　　　【禅解】

“巧言”。口为仁者之言也。“令色”，色取仁也。“仁”，是心上工夫，若向言色处下手，则愈似而愈非。

【曾子曰：“吾日三省吾身—为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”】

　　　　【禅解】

三事．只是己躬下一大事耳。倘有人我二相可得，便不“忠”、“信”；倘非见过于师，便不能“习”。此是既唯一以贯之之后。方有此真实切近功夫。

【子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”】

　　　　【禅解】

五者，以“敬事”为主。敬事，支从敬止功夫得来。

【子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，凡爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。”】

　　　　【禅解】

养蒙，莫若学问；学问，不过求放心；求放心，莫若“格物致知”。“孝弟”、“谨信”乃至“学文”，皆格物致知之功也。直教一切时文行合一而修，不是先行后文。盖“文”，是道统所寄，孝、弟、忠、信等，即是“文”之实处，故曰：“文王既没，文不在兹乎？”若仅作“六艺”释之，陋矣！

【子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”】

　　　　【禅解】

“贤贤”，不但是好贤，乃步步趋趋之意。盖自置其身於圣　　贤之列，此即学之本也。事亲、事君、交友，皆躬行实践，克到圣贤自期待处，所以名为“实学”。

【子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。”】

　　　　【禅解】

期心于大圣大贤，名为“自重”；戒慎恐惧，名为“威”；始觉之功，有进无退，名为“学固”。倘自待稍轻，便不能念念兢　　业惕厉，而暂觉远迷矣。此直以“不重”为根本病也。

“忠”，则直心、正念、真如；“信”，则的确知得自己可为圣贤，正是自重之处。既能自重，更须亲师取友，勇于改过，此三，皆对证妙药也。故知今之悦不若己，惮于改过者，皆是自轻者耳。又主忠信，是良药；友不如，惮改过，是药忌。

【曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。”】

　　　　【禅解】

“厚”，是本性之德，复其本性。故似归家。

【子禽问於子贡曰：“夫子至於是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”】

　　　　【禅解】

此可与“美玉章”参看。子贡以“沽”与“藏”为问，夫子再言“沽”之，只是“待价”二字，便与寻常沽法不同。今子禽以“求”并“与”为问，子贡亦言“求”之，只是说出“温、良、恭、俭、让”五字，便与寻常求法不同。

若竟说不求不沽，则与巢、许何别？若竟说求之沽之，则与功名之士何别？若知舜、禹有天下而不与焉，颜子居陋巷而非置斯民于度外，则知富强礼乐，春风沂水，合则双美，离则两偏矣。

【子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改於父之道，可谓孝矣。”】

　　　　【禅解】

此总就孝道上说。“观其志”，观其事父之心也；“观其行”，观其居丧之事也。

【有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”】

　　　　【禅解】

“由之”，由其本和之礼也。“不行”者，废“礼”而尚“和”，礼不行而和亦不可行也。

【有子曰：“信近於义，言可复也。恭近於礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”】

　　　　【禅解】

欲慎终者，全在谋始，只贵“可复”、“可宗”，不必定复、定宗。

【子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。”】

　　　　【禅解】

“敏事”，如颜子之请事斯语，惟此一事，更非余事也。“慎言”，即所谓仁者其言也切。从敏事处得来，不是两橛，就正“有道”，是慕道集义，不求“安”、“饱”，是箪瓢陋巷家风，非颜子不足以当此，故惟颜子“好学”。

【子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”】

　　　　【禅解】

子贡之病，在愿息，文在悦不若己，故因其所明而通之，“告往”“知来”，全是策进他处。道旷无涯，那有尽极，若向乐与礼处坐定，便非“知来”矣。

【子曰：“不患人之不己之，患不知人也。”】

　　　　【禅解】

自利则亲师取友．必要知人。利他，则应病与药尤要知人。
　
　
为政第二　

　　【子曰：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”】

　　【禅解】

　　“为政以德”，不是以德为政，须深体此语脉。盖自正正他，皆名“为政”。“以德”者，以一心三观，观于一境三谛，知是性具三德也。三德秘藏，万法之宗；不动道场，万法同会。故譬之以北辰之居所。

　　【子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”】

　　【禅解】

　　此指示一经宗要，令人随文人观，即闻、即思、即修也。若知《诗》之宗要，则知千经万论，亦同此宗要矣。

　　【子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”】

　　【禅解】

　　五霸虽驾言于德、礼，总只政、刑；帝王虽亦似用政、刑，无非德、礼。盖德、礼，从格物诚意中来，孟子所谓“集义所生”；政、刑，从贤智安排出来；孟子所谓“义袭而取”也。

　　【子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”】

　　【禅解】

　　只一“学”字到底，学者，觉也。

　　念念背尘合觉，谓之“志”；觉不被迷情所动，谓之“立”；觉能破微细疑网，谓之“不惑”；觉能透真妄关头，谓之“知天命”；觉六根皆如来藏，谓之“耳顺”；觉六识皆如来藏，谓之“从心所欲，不逾矩”。此是得心自在，若欲得法自在，须至八十、九十，始可几之，故云：“若圣与仁，则吾岂敢”。此孔子之真语实语，若作谦词解释，冤却大圣一生苦心。

　　返闻闻自性，初须入流亡所，名之为“逆”，逆极而顺，故名“耳顺”，即闻所闻尽，分得耳门圆照三昧也。

　　【孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝於我，我对曰，‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”】

　　【禅解】

　　克己复礼，方能以礼事亲，违礼，即非孝矣。

　　【孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”】

　　【禅解】

　　此等点示，能令有人心者痛哭。

　　【子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至於犬马，皆能有养；不敬，何以别乎。”】

　　【禅解】

　　以犬马养，但养口体，能养志者，乃名为“敬”。

　　【子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”】

　　【禅解】

　　根于心而生于色，孝在心，而不独在事也。

　　【子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”】

　　【禅解】

　　“私”者，人所不见之地，即“慎独”“独”。字。惟孔子具他心道眼，能于语言动静之际，窥见其“私”，故曰：回也其心，三月不违仁。“退”非颜子辞退，乃孔子退而求之于接见问答之表耳。

　　【子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”】

　　【禅解】

　　己之“所以”、“所由”、“所安”，千停百当，则人之所以、所由、所安，不难视观察矣。故君子但求诸己，如磨镜然。

　　【子曰：“温故而知新，可以为师矣。”】

　　【禅解】

　　观心为“温故”，由观心故，圆解开发。得陀罗尼，为“知新”。盖天下莫故于心，亦莫新于心也。

　　【子曰：“君子不器。”】

　　【禅解】

　　形而上者谓之道，形而下者谓之器，乾坤太极，皆器也。仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，无非器也，况瑚琏斗筲，而非器哉！李卓吾云：“下学而上达，便是不器。”此言得之。

　　【子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”】

　　【禅解】

　　说得一丈，不如行得一尺，正是此意。

　　【子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”】

　　【禅解】

　　生缘、法缘、无缘三慈，皆是“周”；爱见之慈。即是“比”。

　　【子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”】

　　【禅解】

　　“学而不思”，即有闻无慧；“思而不学”，即有慧无闻。“罔”者，如人数他宝，自无半钱分也。“殆”者，如增上慢人，堕坑落堑也。

　　【子曰：“攻乎异端，斯害也己。”】

　　【禅解】

　　“端”，头绪也。理本不异，但头绪一差，则天地悬隔。

　　【子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”】

　　【禅解】

　　子路向能知所知上用心，意谓无所不知，方名为知”，不是强“不知”以为“知”也。

　　此则向外驰求，全昧知体，故今直向本体点示，只要认得自己真知之体，更无二知。此与知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃之旨参看，方见圣人道脉之妙。若舍此而别求知，不异丙丁童子求火，亦似骑牛觅牛矣。

　　【子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤。多见阙殆，慎行其馀，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”】

　　【禅解】

　　何日无闻，何日无见，闻见不患不多，患不能阙疑殆，慎言行耳。“禄在其中”，是点破天爵天禄，乃吾人真受用处。若作有得禄之道解释，陋矣陋矣！

　　【哀公闻曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”】

　　【禅解】

　　惟格物诚意之仁人，为能“举直错枉”，可见民之服与不服，全由己之公私，不可求之于民也。

　　【季康子问：“使民敬、忠以勤，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则勤。”】

　　【禅解】

　　“临庄”，从知及仁守发源。知及仁守，只是致知诚意耳。“孝慈”、“举善”、“教不能”，皆是亲民之事，皆是“明德”之所本具。可见圣门为治，别无歧路，此节三个“则”字，上节两个“则”字，皆显示感应不忒之机，全在自己。

　　【或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。’是亦为政，奚其为为政？”】

　　【禅解】

　　此便是为政以德。

　　【子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无輗，其何以行之哉？”】

　　【禅解】

　　不信自己可为圣贤，如何进德修业？

　　【子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因於夏礼，所损益，可知也；周因於殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”】

　　【禅解】

　　来之事，圣人别有心法，与如来性具六通相同，如明镜无所不照；非外道所修作意五通可比也。

　　子张鹜外，尚未能学孔子之迹，又安可与论及本地工夫，故直以“礼之损益”答之。然礼之纲要，决定不可损益，所损益　者，因时制宜，随机设教之事耳。

　　若知“克己复礼”为仁。则知实智。若知随时损益之致，则知权智。既知“权”、“实”二智，则知来之道，不外此矣。言近指远，善哉善哉！

　　【子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”】

　　【禅解】

　　骂得痛切，激动良心
　
　
八佾第三　

　　【孔子谓季氏，“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？”】

　　【禅解】

　　卓吾云：季氏要哭。

　　【三家者以雍彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取於三家之堂？”】

　　【禅解】

　　卓吾云：三家要笑。

　　【子曰：“人而不仁，如礼何？”人而不仁，如乐何？】

　　【禅解】

　　世人虽甘心为不仁，未有肯甘弃礼乐者。但既弃仁，即弃礼乐，故就其不肯弃礼乐处唤醒之也。

　　卓吾云：季氏三家，哭不得，笑不得。

　　【林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与齐奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”】

　　【禅解】

　　“俭”，非礼之本，而近于本，故就此指点，庶可悟本。

　　【子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”】

　　【禅解】

　　此痛哭流涕之言也。呜呼！　可以中国而不如夷乎？

　　【季氏旅於泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”】

　　【禅解】

　　卓吾云：季氏间之，不胜扯淡，便是夫子救季氏处。

　　【子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”】

　　【禅解】

　　“必也射乎”，正是君子无所争处。

　　【子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何为也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗矣。”】

　　【禅解】

　　“素以为绚”，谓“倩”、“盼”是天成之美，不假脂粉，自称绝色也。

　　人巧终逊天工，故