窃唇吻之三四，自谓真仲尼之徒焉。时遇刘谐。刘谐者，聪明士，见而哂曰：
“是未知我仲尼兄也。”其人勃然作色而起曰：“天不生仲尼，万古如长夜。
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子何人者，敢呼仲尼而兄之？”刘谐日：“怪得羲皇以上圣人尽日燃纸烛而
行也！”其人默然自止。然安知其言之至哉！
李生闻而善曰：“斯言也，简而当，约而有余，可以破疑网而昭中天矣。
其言如此，其人可知也。盖虽出于一时调笑之语，然其至者百世不能易。”
题孔子像于芝佛院
人皆以孔子为大圣，吾亦以为大圣；皆以老佛为异端，吾亦以为异端。
人人非真知大圣与异端也，以所闻于父师之教熟也；父师非真知大圣与异端
也，以所闻于儒先之教者熟也；儒先亦非真知大圣与异端也，以孔子有是言
也。其曰“圣则吾不能”，是居谦也、其曰“攻乎异端”，是必为老与佛也、
儒先暗度而言之，父师沿袭而厢之，小子缓聋而听之，万口一词，不可破也；
千年之律，不自知也。不曰“徒诵其言”，而日“已知其人”；不曰“强不
知以为知”，而曰“知之为知之”。至今日，虽有目，无所用矣。余何人也，
敢谓有目？亦从众耳。既从众而圣之，亦从众而事之，是故吾从众事孔子于
芝佛之院。
李涉赠盗
唐李涉赠盗诗曰：“相逢不用相回避，世上如今半是君。”刘伯温《咏
梁山泊分赃台诗》云：“突兀高台累土成，人言暴客此分赢。盗泉清节今寥
落，何但梁山独擅名？” 《汉名》云：“吏皆虎而冠”。《史记》云：“此
皆劫盗而不操戈矛”。李卓吾曰：“此皆操戈矛而不畏官兵捕盗者。”因记
得盗赠官吏亦有诗一首，并录附之：
“未曾相见心相识，敢道相逢不识君？一切萧何今不用，有赃抬到后台
分。肯怜我等夜行苦，坐者十三行十五。若谓私行不是公，我道无私公奚取？
君倚奉公戴虎冠，谁得似君来路宽：月有俸钱日有廪，我等衣食何盘桓？君
若十三十五俱不许，我得恃强分廪去——驱我为盗宁非汝？！”
《藏书》世纪列传总目前论
李氏曰：人之是非，初无定质；人之是非人也，亦无定论。无定质，则
此是彼非并育而不相害；无定论，则是此非彼并行而不相悖矣。
然则今日之是非，谓予李卓吾一人之是非，可也；谓为千万世大贤大人
之公是非，亦可也；谓予颠倒千万世之是非，而复非是予之所非是焉，亦可
也。则予之是非，信乎其可矣。
前三代，吾无论矣。后三代，汉、唐、宋是也，中间千百余年而独无是
非者，岂其人无是非哉！咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。然则予
之是非人也，又安能已？
夫是非之争也，如岁时然，昼夜更迭不相一也。昨日是而今日非矣，今
日非而后日又是矣。虽使孔子复生于今，又不知作如何非是也，而可遽以定
本行罚赏哉！
老来无事，爰览前目，起自春秋，迄于宋元，分为纪、传，总类别目，
用以自怡，名之曰 《藏书》。“藏书”者何？言此书但可自怡，不可示人，
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故名曰《藏书》也。而无奈一二好事朋友，索览不已，余又安能以已耶？但
戒曰：“览则一任诸君览观，但无以孔夫子之定本行罚赏也，则善矣。”
《焚书》自序
自有书四种，一曰《藏书》，上下数千年是非，未易肉眼视也，故欲藏
之，言当藏于山中以待后世子云也。一曰 《焚书》，则答知己书简，所言颇
切近世学者膏盲，既中其痼疾，则必欲杀我矣，故欲焚之，言当焚而弃之，
不可留也。《焚书》之后又有别录，名为《老苦》，虽同是《焚书》，而另
为卷目，则欲焚者焚此矣。独《说书》四十四篇，真为可喜，发圣言之精蕴，
阐日用之平常，可使读者一过目便知“入圣”之无难，“出世”之非假也。
信如“传”“往”，则是欲入而闭之门，非以诱人，实以绝人矣，乌乎可？
其为说，原于看朋友作时文，故 《说书》亦佑时文，然不佑者故多也。
今既刻 《说书》，故再《焚书》亦刻，再《藏书》中一二论著亦刻，焚
者不复焚，藏者不复藏矣。或曰：“诚如是，不宜复名《焚书》也，不几于
名之不可言，言之不顾行乎？”噫噫！余安能知，子又安能知？夫欲焚者，
谓其逆人之耳也；欲刻者，谓其入人之心也。逆耳者必杀，是可惧也。然余
年六十四矣，倘一入人之心，则知我者或庶几乎！余幸其庶几也，故刻之。
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屠隆
答李惟寅
含香之署，如僧舍，沉水一炉，丹经一卷，日生尘外之想。兰省簿牍，
有曹长主之，了不关白，居然云水闲人。独畏骑款段出门，捉鞭怀刺，回飚
薄人，吹沙满面，则又密想江南之青溪碧石，以自愉快：吾面有回飚吹沙，
而吾胸中有青溪碧石，其如我何？每当马上，千骑飒沓，堀堁纷轮，仆自消
摇仰视云空，寄兴寥廓，踟蹰少选而诗成矣。五鼓入朝，清雾在衣，月暎宫
树，下马行辇道，经御沟，意兴所到，神游仙山，托咏芝术，身穿朝衣，心
在烟壑，旁人徒得其貌，不得其心，以为犹夫宰官也；江南神皋秀壤，多自
左掖门下题成。
足下住秦淮渡口，烟销月出，水绿霞红，距风沙之地万里，而书来忳拃，
殊不自得，何也？大都士贵取心冥境，不贵取境冥心，此中萧然，则尘埃自
寓清虚；内境烦嚣，则幽居亦有庞杂，足下以为然否？
邹尔瞻以言事忤明主，又有秣陵之行。此君清身直道，有国之宝也，足
下当与朝夕，嘉晨芳甸，条风骀宕，南睇美人，胸如结矣。
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汤显祖
牡丹亭记题词
天下女子有情，宁有如杜丽娘者乎！梦其人即病，病即弥连，至手画形
容传于世而后死。死三年矣，复能溟莫中求得其所梦者而生。如丽娘者，乃
可谓之有情人耳。情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不
可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。梦中之情，何必非真，天下岂少
梦中之人耶？必因荐枕而成亲，待挂冠而为密者，皆形骸之论也。
传杜太守事者，彷彿晋武都守李仲文，广州守冯孝将儿女事。予稍为更
而演之。至于杜守收考柳生，亦如汉睢阳王收考谈生也。
嗟夫，人世之事，非人世所可尽。自非通人，恒以理相格耳。第云理之
所必无，安知情之所必有邪！
点校 《虞初志》序
昔李太白不读非圣之书，国朝李献吉亦劝人弗读唐以后书。语非不高，
然未足以绳旷览之士也。何者？盖神丘火穴，无害山川岳渎之大观；飞墓秀
萼，无害予章竹箭之美殖；飞鹰立鹘，无害祥麟威凤之游栖，然则稗官小说，
奚害于经传子史？游戏墨花，又奚害于涵养性情耶？东方曼倩以岁星入汉，
当其极谏，时杂滑稽；马季长不拘入者之节，鼓琴吹笛，设绛纱帐，前授生
徒，后列女乐；石曼卿野饮狂呼，巫医皂隶徒之游。之三子，易尝以调笑损
气节、奢乐堕儒行、任诞妨贤达哉？读书可譬己。太白故颓然自放，有而不
取，此天授，无假人力；若献吉者，诚陋矣！《虞初》一书，罗唐人传记百
十家，中略引梁沈约十数则，以奇僻荒诞、若灭若没，可喜可愕之事，读之
使人心开神释，骨飞眉舞。虽雄高不如《史》《汉》，简澹不如《世说》，
而婉媷流丽，洵小说家之珍珠船也。其述飞仙盗贼，则曼倩之滑稽；志佳冶
窈窕，则季长之绛纱；一切花妖木魅，牛鬼蛇神，则曼卿之野饮。意有所荡
激，语有所托归，律之“风流之罪人”，彼固歉然不辞矣。使咄咄读古而不
知此味，即日垂衣执笏，陈宝列俎，终是三馆画手、一堂木偶耳，何所讨真
趣哉！余暇日特为点校之，以借世之奇隽沈丽者。
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田汝成
西湖游览志·孤山
孤山，岿介湖中，碧波环绕，胜绝诸山。唐宋间，楼阁参差，弥布椒麓。
唐张祜诗：“楼台耸碧岑，一径入湖心。不雨山常润，无云水自阴。断桥荒
藓苔，空院落花深。犹忆西窗月，钟声出北林。”白乐天《西湖晚归回望孤
山寺赠客》诗：“柳湖松岛莲花寺，晚动归桡出道场。卢桔子低山雨重，棕
榈叶战水风凉。烟波淡荡摇空碧，楼殿参差倚夕阳。到岸请君回首望，蓬莱
宫在水中央。”《孤山寺遇雨》诗：“拂波云色重，洒叶雨声繁。水鹭双飞
起，风荷一向翻。空濛连北岸，萧飒入东轩。或拟湖中宿，留船在寺门。”
《湖上夜饮》诗：“郭外迎人月，湖边醒酒风。谁留使君饮？红烛在舟中。”
林君复《孤山寺》诗：“低处凭栏思渺然，孤山塔后阁西偏。阴沉画轴林间
寺，零落棋枰葑上田。秋景有时飞独鸟，夕阳无事起寒烟。迟归更爱吾庐近，
只待重来看雪天。”《孤山写望》诗：“水墨屏风状总非，作诗除是谢玄晖。
溪桥袅袅穿黄落，樵斧丁丁隔翠微。返照未沉僧独往，长烟初淡鸟横飞。南
峰有客锄园罢，闲倚林间忘却归。”
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潘游龙
《笑禅录》选（三则）
一
举：云芝再至翠岩求入室，岩曰：“佛法不怕烂却，天气正冷，且化炭
去。”
说：老山宁长者，离城二百余里，冬日大雪，忽早起披裘上马，有老奴
名供耕者头蓬舌僵，拥马首而前曰：“天气正冷，爹爹今日往哪里去？”长
者曰：“我往二程祠上大会讲学。”耕曰：“我也要去听讲学。”长者呵之
曰：“你晓得听讲甚么学？”耕以手自指腰下曰：“我也去听讲冬九腊月该
有裤儿穿不？”
颂曰：冷时烧炭并穿裩，这是修行吃紧人；枺＇桔桔何为也，空向丛林
走一生。
二
举：或问龙牙：“古人得个什么便休去？”牙曰：“如贼入空室。”
说：一盗夜挖入贫家，无物可取，因开门径出。贫人从床上呼曰：“那
汉子，为我关门去。”盗曰：“你怎么这等懒？难怪你家一毫也没有。”贫
人曰：“且不得我勤快只做，倒与你偷？”
颂曰：本来无一物，何事惹贼人？纵使多珍宝，劫去还空室。
三
举：临济示众曰：“有一无位真人，常向汝等面门出入，初心无证据者
看看。”时有僧问：“如何是无位真人？”济下禅床，擒住这僧拟议。济托
开云：“无位真人是甚干屎橛？”
说，一人晚向寺中借宿，云：“我有个世世用不尽的物件。送与宝寺。”
寺僧喜而留之，且为加敬。至次早，请问“世世用不尽的是么物件？”其人
指佛前一树破帘子云：“此以之作剔灯棒，可世世用不尽。”
颂曰：人人有个用不尽，说出那值半文钱？“无位真人”何处是？一灯
不灭最玄玄。
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曹学佺
钱伯庸文序
今之作文者，如人相见，作揖曲躬之际，阔别致谢，寒温都尽。及其执
茶对座，别无可说，不过再理前词，往往重复。又如俗人唱曲，以一句为数
句，以一字为数字，不死不活，希图延场；及其当唱之处，则又草草读过而
已。噫！此所谓“时套”也。今之作揖不如是，则人必怪之；唱曲不如是，
则无人击节赏音。作文之趋于时尚，亦如是矣。其病在于无师友传授，而少
浸润之于义理，徒逞其私臆，求作新奇，不知反落套矣。
钱生伯庸，其家师于岳水部之初。其至金陵，以之初书谒见于予。予观
其人，不为时俗所染，岂非欲随地求师而汲汲于义理者？予愧浅率，不足以
答伯庸。伯庸归，试以其文质之尔师之初。之初之作人，无时套者也，其论
文亦如之。
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朱国祯
黄山人小传
苏州黄勉之省曾，风流儒雅，卓越罕群。嘉靖十七年，当试春官，适田
汝成过吴门，与谈两湖之胜，便辍装不果北上，来游西湖，盘桓累月。勉之
自号“五岳山人”；其自称于人，亦曰“山人”。田尝戏之曰：“子诚山人
也。癖耽山水，不顾功名，可谓山兴；瘦骨轻躯，乘危涉险，不烦筇策，上
下如飞，可谓山足；目击清辉，便觉醉饱，饭才一溢，饮可旷旬，可谓山腹；
谈说形胜，穷状奥妙，含腴咀隽，歌咏随之，若易牙调味，口欲流涎，可谓
山舌；解意苍头，追随不倦，搜奇剔隐，以报主人，可谓山仆。备此五者，
而谓之山人，不亦宜乎！”坐客为之大笑。此虽戏言，然人于五者无一庶几
焉，而漫曰游山，必非真赏。
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王心一
净业寺观水记
长安以水为奇遇，每坐对砚池盂水与天光相映，便欲飞身溟海，一泝洪
流。而净业寺在都城之北，面临清波汪洋数十顷，两涯之间，几不辨牛马，
而一望镜彻，直令人心一空；招提金碧，与林木森疏时时吞吐水练上，即此
便是方丈、蓬丘。
予厌苦尘汙。一日，舍舆循涯而步，见有败荷如盖，余香乘风，来扑入
鼻。忽木鱼响歇，隔林笙歌，隐隐出红楼中，觉耳根如洗；转视昔时从马驴
间听传呼声，顿隔人天。已而穿萝寻径，复有小筑，自为洞天；四顾竹树，
交加成帷，更为奇绝。予乘小酣，暂憩草裀。尔时欲有题记，觉我宁作我，
不可更著名言。顷则西山落日斜挂树杪，如轮如烛，返照水面矣。
归来抱膝对砚池盂水，余兴欲勃，便欣然神往，遂漫为追次其事。倘他
日乞得冷曹，借吏隐闲身，再觅句以志胜事，当不负此佳境也。
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吴从先
倪云林画论
画，一艺耳。然品既不同，情亦殊致，则系之其人矣。
云林之时，以画名家者，富春则黄公望，林平则王叔明，武塘则吴仲圭，
而云林最后出。从公望游，遂寄兴山水间，然不为蛮峦叠嶂嵚崎诡怪之状。
盈尺林亭，瘦风疏雨，朗树两三条，修竹十数竿，茅屋独处，旷石两层，意
兴毕于此矣。然云烟烂漫之致，潇爽不群之态，意色不远，平淡不奇，遂定
名于三家之上。
虽然，云林竞以画累之矣。人固有以画重者，而画亦有以人重者。画以
托意，意以传神。山水之趣，不为笔墨而飞；笔墨之间，偶缘山水而合。以
此思画，画可为也。
云林当胜国之季，栖隐吴门，不求闻达，楼藏异琛，架藏异书�