李鼎祚周易集解- 第31部分

　
　　
昔者圣人之作易也，
　　虞翻曰：重言昔者，明谓庖牺也。
　
　　将以顺性命之理，
　　虞翻曰：谓乾道变化，各正性命，以阳顺性，以阴顺命。
　
　　是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。
　　崔觐曰：此明一卦立爻，有三才二体之义。故先明天道既立阴阳，地道又立刚柔，人道亦立仁义以明之也。何则？在天虽刚，亦有柔德，在地虽柔，亦有刚德，故《书》曰：沈潜刚克，高明柔克。人禀天地，岂可不兼仁义乎？所以易道兼之矣。
　
　　兼三才两之，故易六画而成卦。
　　虞翻曰：谓参天两地，乾坤各三爻，而成六画之数也。
　
　　分阴分阳，迭用柔刚，
　　虞翻曰：迭，递也。分阴为柔，以明夜；分阳为刚，以象昼。刚柔者，昼夜之象。昼夜更用，故“迭用柔刚”矣。
　
　　故易六画而成章。
　　章谓文理。乾三画，成天文。坤三画，成地理。
　
　　天地定位，
　　谓乾坤。五贵二贱，故“定位”也。
　
　　山泽通气，
　　谓艮兑。同气相求，故“通气”。
　
　　雷风相薄，
　　谓震巽。同声相应，故“相薄”。
　
　　水火不相射，
　　谓坎离。射，厌也。水火相通。坎戊离已，月三十日，一会于壬，故“不用射”也。
　
　　八卦相错。
　　错，摩。刚刚柔相摩，八卦相荡也。
　
　　数往者顺，
　　谓坤消从午至亥，上下，故“顺”也。
　
　　知来者逆，
　　谓乾息从子至巳，下上，故“逆”也。
　
　　是故易逆数也。
　　易谓乾易，故逆数。此上虞义。
　　雷以动之，
　　荀爽曰：谓建卿之月，震卦用事，天地和合，万物萌动也。
　
　　风以散之，
　　谓建巳之月，万物上达，布散田野。
　
　　雨以润之，
　　谓建子之月，含育萌牙也。
　
　　日以烜之，
　　谓建午之月，太阳欲长者也。
　
　　艮以止之，
　　谓建丑之月，消息毕止也。
　
　　兑以说之，
　　谓建酉之月，万物成熟也。
　
　　乾以君之，
　　谓建亥之月，乾坤合居，君臣位得也。此上荀义。
　
　　坤以藏之。
　　《九家易》曰：谓建申之月，坤在乾下，包藏万物也。乾坤交索，既生六子，各任其才，往生物也。又雷与风雨，变化不常。而日月相推，迭有来往。是以四卦以义言之，天地山泽，恒在者也。故直说名矣。孔颖达曰：此又重明八物八卦之功用也。上四举象，下四举卦者，王肃以为互相备也。则明雷风与震巽同用，乾坤与天地同功也。
　
　　帝出乎震，
　　崔觐曰：帝者，天之王气也，至春分则震王，而万物出生。
　
　　齐乎巽，
　　立夏则巽王，而万物絜吉。
　
　　相见乎离，
　　夏至则离王，而万物皆相见也。
　
　　致役乎坤，
　　立秋则坤王，而万物致养也。
　
　　说言乎兑，
　　秋分则兑王，而万物所说。
　
　　战乎乾，
　　立冬则乾王，而阴阳相薄。
　　劳乎坎，
　　冬至则坎王，而万物之所归也。
　
　　成言乎艮。
　　立春则艮王，而万物之所成终成始也。以其周王天下，故谓之帝。此崔新义也。
　
　　万物出乎震。震，东方也。
　　虞翻曰：出，生也。震初不见东，故不称东方卦也。
　
　　齐乎巽。巽，东南也。齐也者，言万物之絜齐也。
　　巽阳隐初，又不见东南，亦不称东南卦，与震同义。巽阳藏室，故“絜齐”。
　
　　离也者，明也。万物皆相见，南方之卦也。
　　离为日，为火，故“明”。日出照物，以日相见。离象三爻，皆正日中，正南方之卦也。
　
　　圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。
　　离，南方，故“南面”。乾为治。乾五之坤，坎为耳，离为明，故“以听天下，向明而治”也
　
　　坤也者，地也。万物皆致养焉，故曰“致役乎坤”。
　　坤阴无阳，故道广布，不主一方，含弘光大，养成万物。
　
　　兑，正秋也。万物之所说也，故曰“说言乎兑”。
　　兑三失位不正，故“言正秋”。兑象不见西，故不言西方之卦，与坤同义。兑为雨泽，故说“万物”。震为言，震二动成兑，言从口出，故“说言”也。
　
　　战乎乾。乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。
　　乾刚，正五，月十五日晨象西北，故“西北之卦”。薄，入也。坤十月卦，乾消剥入坤，故“阴阳相薄”也。
　　坎者，水也。正北方之卦也。劳卦也，万物之所归也，故曰“劳乎坎”。
　　归，藏也。坎二失位不正，故言正北方之卦，与兑正秋同义。坎月夜中，故“正北方”。此上虞义，
　　崔觐曰：以坎是正北方之卦，立冬已后，万物归藏于坎。又阳气伏于子，潜藏在中，未能浸长，劳局众阴之中也。
　
　　艮，东北之卦也。万物之所成终而所成始也，故曰“成言乎艮”。
　　虞翻曰：艮三得正，故复称卦。万物成始乾甲，成终坤癸。艮东北，是甲癸之间，故“万物之所成终而成始”者也。
　
　　神也者，妙万物而为言者也。
　　韩康伯曰：于此言神者，明八卦运动变化推移，莫有使之然者。神则无物，神则无物，妙无物而为言也。明则雷疾风行，火炎水润，莫不自然相与，而为变化，故能万能既成。
　
　　动万物者，莫疾乎雷。
　　崔觐曰：谓春分之时，雷动则草木滋生，蛰虫发起，所动万物，莫急于此也。
　
　　
桡万物者，莫疾乎风。
　　言风能鼓桡万物，春则发散草木枝叶，秋则摧残草木枝条，莫急于风者也。
　
　　燥万物者，莫乎火。
　　言火能干燥万物，不至润湿，于阳物之中，莫过乎火。熯亦燥也。
　
　　说万物者，莫说乎泽。
　　言光说万物莫过以泽，而成说之也。
　
　　润万物者，莫润乎水。
　　言滋润万物莫过以水而润之。
　
　　终万物始万物者，莫盛乎艮。
　　言大寒立春之际，艮之方位，万物以之始，而为今岁首。以之终，而为去岁末。此则叶夏正之义，莫盛于艮也。此言六卦之神用。而不言乾坤者，以乾坤而发天地，无为而无不为，能成雷风等有为之神妙也。艮不言山，独举卦名者，以动桡燥润功，是雷风水火。至于终始万物，于山义则不然，故言卦，而余皆称物，各取便而论也。此崔新义也。
　
　　故水火相逮，
　　孔颖达曰：上章言水火不相入。此言水火相逮者，既不相入，又不相及，则无成物之功。明性虽不相入，而气相逮及。
　
　　雷风不相悖，
　　孔颖达曰：上言雷风相薄。此言不相悖者，二象俱动。若相薄而相悖逆，则相伤害，亦无成物之功，明虽相薄而不相逆者也。
　
　　山泽通气，
　　崔觐曰：言山泽虽相县远，而气交通。
　
　　然后能变化，既成万物也。
　　虞翻曰：谓乾变而坤化。乾道变化，各正性命，成既济定，故“既成万物”矣。
　
　　乾，健也。
　　虞翻曰：精刚自胜，动行不休，故“健”也。
　
　　坤，顺也。
　　纯柔承天时行，故“顺”。
　
　　震，动也。
　　阳出动行。
　
　　巽，入也。
　　乾初入阴。
　
　　坎，陷也。
　　阳陷阴中。
　
　　离，丽也。
　　日丽乾刚。
　
　　艮，止也。
　　阳位在上，故“止”。
　
　　兑，说也。
　　震为大笑。阳息震成兑，震言出口，故“说”。此上虞义也。
　
　　乾为马，
　　孔颖达曰：乾象天行健，故“为马”
　
　　坤为牛，
　　坤象地任重而顺，故“为牛”。
　
　　震为龙，
　　震象龙动，故“为龙”。此上孔正义。
　
　　巽为鸡，
　　《九家易》曰：应八风也。风应节而变，变不失时。鸡时至而鸣，与风相应也。二九十八，主风精，为鸡。故鸡十八日剖而成雏。二九顺阳历，故鸡知时而鸣也。
　
　　坎为豕，
　　《九家易》曰：污辱卑下也。六九五十四，主时精，为豕。坎豕怀胎，四月而生，宜时理节，是其义也。
　
　　离为雉，
　　孔颖达曰：离为文明，雉有文章，故“离为雉”。
　
　　艮为狗，
　　《九家易》曰：艮止，主守御也。艮数三，七九六十三。三主斗，斗为犬。故犬怀胎三月而生。斗运行十三时日出，故犬十三日而开目。斗屈，故犬臣屈也，斗运行四币，犬亦夜绕室也。火之精畏水，不敢饮，但舌舐水耳。犬斗，以水灌之，则解也。犬近奎星，故犬淫当路，不避人者也。
　
　　兑为羊。
　　孔颖达曰：兑为说。羊者，顺从之畜，故“为羊”。
　
　　乾为首，
　　乾尊而在上，故“为首”。
　
　　坤为腹，
　　坤能包藏含容，故“为腹”也。
　　震为足，
　　震动用，故“为足”。
　
　　巽为股，
　　巽为顺，股顺随于足，故“巽为股”。
　
　　坎为耳，
　　坎北方，主听，故“为耳”。
　
　　离为目，
　　离南方，主视，故“为目”。
　
　　艮为手，
　　艮为止，手亦止持于物使不动，故“艮为手”。
　
　　兑为口。
　　兑为说，口所以说言，故“兑为口”。此止孔正义。
　
　　乾，天也。故称乎父。坤，地也。故称乎母。
　　崔觐曰：欲明六子，故先说乾称天父，坤称地母。
　
　　震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。
　　孔颖达曰：索，求也。以求乾坤为父母，而求其子也。得父气者为男，得母气者为女。坤初求得乾气，为震，故曰“长男”。坤二得乾气，为坎，故曰“中男”。坤三得乾气，为艮，故曰“少男”。乾初得坤气，为巽，故曰“长女”。乾二得坤气，为离，故曰“中女”。乾三得坤气，为兑，故曰“少女”。此言所以生六子者也。
　
　　乾为天，
　　宋衷曰：乾动作不解，天亦转运。
　
　　为圜，
　　宋衷曰：动作转远，非圜不能，故“为圜”。
　
　　为君，
　　虞翻曰：贵而严也。
　
　　为父，
　　虞翻曰：成三男，其取类也，故“为父”也。
　
　　为玉，为金，
　　崔觐曰：天体清明而刚，故“为玉，为金”。
　
　　为寒，为冰，
　　孔颖达曰：取其西北冰寒之地。崔觐曰：乾主立冬已后，冬至已前，故“为寒，为冰”也。
　　为大赤，
　　虞翻曰：太阳为赤，月望出入时也。崔觐曰：乾四月纯阳之卦，故取盛阳色为大赤。
　
　　为良马，
　　虞翻曰：乾善，故良也。
　
　　为老马，
　　《九家易》曰：言气衰也，息至已必当复消，故“为老马”也。
　
　　为瘠马，
　　崔觐曰：骨为阳，肉为阴。乾纯阳爻，骨多，故“为瘠马”也。
　
　　为驳马，
　　宋衷曰：天有五行之色，故“为驳马”也。
　
　　为木果。
　　宋衷曰：群星著天，似果实著木，故“为木果”。
　
　　坤为地，
　　虞翻曰：柔道静。
　
　　为母，
　　虞翻曰：成三女，能致养，故“为母”。
　
　　为布，
　　崔觐曰：遍布万物于致养，故“坤为布”。
　
　　为釜，
　　孔颖达曰：取其化生成熟，故“为釜”也。
　
　　为吝啬，
　　孔颖达曰：取地生物而不转移，故“为吝啬”也。
　
　　为均，
　　崔觐曰：取地生万物，不择善恶，故“为均”也。
　
　　为子母牛，
　　《九家易》曰：土能生育，牛亦含养，故“为子母牛”也。
　
　　为大舆，
　　孔颖达曰：取其能载，故“为大舆”也。
　
　　为文，
　　《九家易》曰：万物相杂，故“为文”也。
　　为众，
　　虞翻曰：物三称群，阴为民，三阴相随，故“为众”也。
　
　　为柄，
　　崔觐曰：万物依之为本，故“为柄”。
　
　　其于地也为黑。
　　崔觐曰：坤十月卦，极阴之色，故“其于色也为黑”矣。
　
　　震为雷，
　　虞翻曰：太阳火，得水有声，故“为雷”也。
　
　　为駹，
　　駹，苍色。震，东方。故“为駹”。旧读作龙。上巳为龙，非也。
　
　　为玄黄，
　　天玄地黄。震，天地之杂物，故“为玄黄”。
　
　　为专，
　　阳在初，隐静，未出触坤，故“专”。则乾，静也。专，延。叔坚说以专为旉，大布。非也。此上虞义也。
　
　　为大涂，
　　崔觐曰：万物所出在春，故“为大涂”。取其通生性也。
　
　　为长子，
　　虞翻曰：乾一索，故“为长子”。
　
　　为决躁，
　　崔觐曰：取其刚在下动，故“为决躁”也。
　
　　为苍筤竹，
　　《九家易》曰：苍筤，青也。震阳在下，根长坚刚，阴爻在中，使外苍筤也。
　
　　为萑苇。
　　《九家易》曰：萑苇，蒹葭也。根茎丛生，蔓衍相连，有似雷行也。
　
　　其于马也，为善鸣，
　　虞翻曰：为雷，故“善鸣”也。
　
　　为瘢ё悖髯悖�
　　马白后左足为瘢В徽鹞螅悖鳎怀跹舭祝省拔髯恪薄�
　
　　为的颡。
　　的，白。颡，额也。震体头，在口上白，故“的颡”。《诗》云：有马白颠，是也。此上虞义也。
　　其于稼也，为反生。
　　宋衷曰：阴在上，阳在下，故“为反生”。谓枲豆之类，戴甲而生。
　
　　其究为健，为蕃鲜。
　　虞翻曰：震巽相薄，变而至三，则下象究。与四成乾，故“其究为健，为蕃鲜”。巽究为躁卦，躁卦则震，震雷巽风无形，故卦特变耳。
　
　　巽为木，
　　宋衷曰：阳动阴静，二阳动于上，一阴安静于下，有似于木也。
　
　　为风，
　　陆绩曰：风，土气也；巽，坤之所生，故“为风”。亦取静于本，而动于末也。
　
　　为长女，
　　荀爽曰：柔在初。
　
　　为绳直，
　　翟元曰：上二阳共正一阴，使不得邪僻，如绳之直。孔颖达曰：取其号令齐物，如绳直也。
　
　　为工，
　　荀爽曰：为绳木，故“为工”。
　　虞翻曰：为近利市三倍，故“为工”。子夏曰：“工居肆”。
　
　　为白，
　　虞翻曰：乾阳在上，故“白”。孔颖达曰：取其风吹去尘，故絜白也。
　
　　为长，
　　崔觐曰：取风行之远，故“为长”。
　
　　为高，
　　虞翻曰：乾阳在上，长，故“高”。孔颖达曰：取木生而高上。
　
　　为进退，
　　虞翻曰：阳初退，故“进退”。
　　荀爽曰：风行无常，故“进退”。
　
　　为木果，
　　荀爽曰：风行或东或西，故“不果”。
　
　　为臭。
　　虞翻曰：臭，气也。风至知气，巽二入艮鼻，故“为臭”。《系》曰：其臭如兰。
　
　　其于人也，为宣发，
　　虞翻曰：为白，故“宣发”。马君以宣为寡发，非也。
　　为广颡，
　　变至三，坤为广，四动成乾，为颡，在头口上，故“为广颡”。与震的颡同义。震一阳，故“的颡”。巽变乾二阳，故“广颡”。