末之道，尽有典常，非虚设也。
既有典常。苟非其人，道不虚行。
虞翻曰：其出入以度，故“有典常”。苟，诚也。其人谓乾为贤人。神而明之，存乎其人，不言而信，谓之德行，故“不虚行”也。
崔觐曰：言易道深远，若非其圣人，则不能明其道。故知易道不虚而自行，必文王然后能弘也。
易之为书也，
干宝曰：重发易者，别殊旨也。
原始要终，以为质也。
虞翻曰：质，本也。以乾原始，以坤要终，谓原始及终，以知死生之说。
崔觐曰：质，体也。言易之书，原穷其事之初，若初九潜龙勿用，是原始也。又要会其事之末，若上九亢龙有悔，是要终也。易原始潜龙之勿用，要终亢龙之有悔，复相明以为体也。诸卦亦然，若大畜而后通之类是也。
六爻相杂，唯其时物也。
虞翻曰：阴阳错居称杂。时阳则阳，时阴则阴，故“唯其时物”。
乾，阳物。坤，阴物。
干宝曰：一卦六爻，则皆杂有八卦之气；若初九为震爻，九二为坎爻也。或若见戌言艮，已亥言兑也。或若以甲壬名乾，以乙癸名坤也。或若以午位名离，以子位名坎。或若德来为好物，刑来为恶物。王相为兴，休废为衰。
其初难知，其上易知，本末也。
侯果曰：本末，初上也。初则事微，故“难知”。上则事彰，故“易知”。
初辞拟之，卒成之终。
干宝曰：初拟议之，故“难知”。卒终成之，故“易知”。本末势然也。
侯果曰：失在初微，犹可拟议而之福。过在卒成，事之终极，非拟议所及。故曰“卒成之终”。假如乾之九三，噬嗑初九，犹可拟议而之善。至上九，则凶灾不移，是事之卒成之终，极凶不变也。
若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。
虞翻曰：撰德，谓乾辩别也。是，谓阳。非，谓阴也。中，正。乾六爻，二、四、上，非正。坤六爻，初、三、五，非正。故“杂物”。因而重之，爻在其中，故“非其中”。则爻辞不备。道有变动，故曰爻也。
崔觐曰：眼戏具论初上二爻，次又以明其四爻也。言中四爻杂合所主之事，撰集所陈之德，能辩其是非，备在卦中四爻也。
噫，亦要存亡吉凶，则居可知矣。
虞翻曰：谓知存、知亡、要终者也。居乾吉，则存，居坤凶，则亡。故曰“居可知矣”。
崔觐曰：噫，叹声也。言中四爻，亦能要定卦中存亡吉凶之事，居然可知矣。
孔疏扶王弼义，以此中爻为二、五之爻，居中无偏，能统一卦之义，事必不然矣。何则？上文云：六爻相杂，唯其时物，言虽错杂，而各独会于时，独主于物，岂可以二五之爻，而兼其杂物撰德，是非存亡吉凶之事乎？且二、五之撰德与是，要存与吉，则可矣。若主物与非，要亡与凶，则非其所象，故知其不可也。且上论初上二爻，则此中总言四爻矣。下论二、四、三、五，则是重述其功位者也。
智者观其《彖》辞，则思过半矣。
韩康伯曰夫：《彖》举立象之统，论中爻之义，约以存博，简以兼众，杂物撰德，而一以贯这者也。形之所宗者道，众之所归者一。其事弥繁，则愈滞乎形。其理弥约，则转近乎道。《彖》之为义，存乎一也。一之为用，同乎道矣。形而上者，可以观道。过乎半之益，不亦宜乎！
二与四同功，
韩康伯曰：同阴功也。
崔觐曰：此重释中四爻功位所宜也。二主士、大夫位，佐于一国。四主三孤、三公、牧伯之位，佐于天子。皆同有助理之功也。
而异位，
韩康伯曰：有外内也。崔觐曰：二，士、大夫位，卑；四，孤、公、牧伯位，尊，故有异也。
其善不同，二多誉，四多惧，近也。
韩康伯曰：二处中和，故“多誉”也。四近于君，故“多惧”也。
柔之为道，不利远者。
崔觐曰：此言二四皆阴位。阴之为道，近比承阳，故“不利远”矣。
其要无咎，其用柔中也。
崔觐曰：言二是阴远阳，虽则不利，其要或有无咎者。以二柔居中，异于四也。
三与五同功而异位，
韩康伯曰：有贵贱也。
崔觐曰：三，诸侯之位。五，天子之位。同有理人之功，而君臣之位异者也。
三多凶，五多功，贵贱之等也。
崔觐觐曰：三处下卦之极，居上卦之下，为一国之君，有威权之重，而上承天子，若无含章之美，则必致凶。五既居中不偏，贵乘天位，以道济物，广被寰中，故“多功”也。
其柔危，其刚胜邪？
侯果曰：三五阳位，阴柔处之，则多凶危。刚正居之，则胜其任。言邪者，不定之辞也。或有柔居而吉者，得其时也。刚居而凶者，失其应也。
易之为书也，广大悉备。
荀爽曰：以阴易阳，谓之广。以阳易阴，谓之大。易与天地准，固悉备也。
有天道焉，有人道焉。有地道焉。
崔觐曰：言易之为书明三才，广无不被，大无不包。悉备有万物之象者也。
兼三才而两之，故六。六者，非它也。三才之道也。
崔觐曰：言重卦六爻，亦兼天地人道，两爻为一才，六爻为三才，则是兼三才而两之，故六。六者，即三才之道也。
道有变动，故曰爻。
陆绩曰：天道有昼夜、日月之变。地道有刚柔、燥湿之变，人道有行止、动静、吉凶、善恶之变。圣人设爻以效三者之变动，故谓之“爻”者也。
爻有等，故曰物。
干宝曰：等，群也。爻中之义，群物交集，五星四气，六亲九族，福德刑杀，众形万类，皆来发于爻，故总谓之物也。象颐中有物曰噬嗑，是其义也。
物相杂，故曰文。
虞翻曰：乾阳物，坤阴物。纯乾纯坤之时，未有文章。阳物入坤，阴物入乾，更相杂成六十四爻，乃有文章，故曰“文”。
文不当，故吉凶生焉。
干宝曰：其辞为文也。动作云为，必考其事，令与爻以相称也。事不称义，虽有吉凶，则非今日之吉凶也。故元亨利贞，而穆姜以死，黄裳元吉，南蒯以败，是所谓文不当也。故于经，则有君子吉，小人否。于占，则王相之气，君子以迁官，小人以遇罪也。
易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？
虞翻曰：谓文王书《易》六爻之辟也。末世，乾上。盛德，乾三也。文王三分天下而有其二，以服事殷，周德其可谓至德矣，故“周之盛德”。纣穷否上，知存而不知亡，知得而不知丧，终以焚死，故“殷之末世”也。而马、荀、郑君从俗，以文王为中古，失之远矣。
是故其辞危，
虞翻曰：危，谓乾三。夕惕若厉，故“辞危”也。
危者使平，
陆绩曰：文王在纣世，有危亡之患，故于易辞多趋危亡。本自免济，建成王业，故易爻辞危者使平，以象其事。否卦九五：其亡其亡，系于包桑之属是也。
易者使倾。
陆绩曰：易，平易也。纣安其位，自谓平易，而反倾覆，故易爻辞“易者使倾”，以象其事。明夷上六：初登于天，后入于地之属是也。
其道甚大，百物不废。
虞翻曰：大，谓乾道。乾三爻，三十六物，故“百物不废”。略其奇八，与大衍之五十同义。惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也。
虞翻曰：乾称易道，终日乾乾，故“无咎”。危者使平，易者使倾，恶盈福谦，故“易之道”者也。
夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。
虞翻曰：险，谓坎也。谓乾二、五之坤，成坎离，日月丽天，天险不可升，故“知险者”也。
夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。
虞翻曰：阻，险阻也。谓坤二、五之乾，艮为山陵，坎为水，巽高兑下，地险山川丘陵，故“以知阻”也。
能说诸心，
虞翻曰：乾五之坤，坎为心，兑为说，故“能说诸心”。
能研诸侯之虑，
虞翻曰：坎心为虑，乾初之坤为震，震为诸侯，故能研诸侯之虑。
定天下之吉凶，成天下之娓娓者。
虞翻曰：谓乾二、五之坤，成离日坎月，则八卦象具。八卦定吉凶，故能“定天下之吉凶”。娓娓，进也。离为龟，乾为蓍，月生震初。故“成天下之娓娓者”。谓莫善蓍龟也。
荀爽曰：娓娓者，阴阳之微，可成可败也。顺时者成，逆时者败也。
是故变化云为，吉事有祥。
虞翻曰：祥，几祥也，吉之先见者也。阳出，变化云为。吉事为祥。谓复初乾元者也。
象事知器，占事知来。
虞翻曰：象事谓坤。坤为器，乾五之坤成象，故“象事知器”也。占事谓乾以知来。乾五动成离，则玩其占，故“知来”。
侯果曰：易之云为，唯变所适。为善则吉事必应，观象则用器可为，求吉则未形可睹者也。
天地设位，圣人成能。
虞翻曰：天尊，五；地卑，二，故“设位”。乾为圣人。成能，谓能说诸心，能研诸侯之虑。故“成能”也。
崔觐曰：言易拟天地，设乾坤二位，以明重卦之义，所以成圣人伏羲文王之能事者也。
人谋鬼谋，百姓与能。
虞翻曰：乾为人，坤为鬼；乾二五之坤，坎为谋；乾为百，坤为姓，故“人谋鬼谋，百姓与能”。
朱仰之曰：人谋，谋及卿士。鬼谋，谋及卜筮也。又谋及庶民，故曰“百姓与能”与。
八卦以象告。
虞翻曰：在天成象。乾二、五之坤，则八卦象成，兑口震言，故“以象告”也。
《爻》、《彖》以情言，
崔觐曰：伏羲始画八卦，因而重之，以备万物，而告于人也。《爻》谓爻下辞，《彖》谓卦下辞，皆是圣人之情见乎系辞，而假《爻》、《彖》以言，故曰“《爻》、《彖》以情言”。
刚柔杂居，而吉凶可见矣。
虞翻曰：乾二之坤成坎，坤五之乾成离，故“刚柔杂居”。艮为居，离有巽兑，坎有震艮，八卦体备，故“吉凶可见”也。崔觐曰：言文王以六爻刚柔相推，而物杂居，得理则吉，失理则凶，故“吉凶可见”也。
变动以利言，
虞翻曰：乾变之坤成震，震为言，故“变动以利言”也。
吉凶以情迁。
虞翻曰：乾吉坤凶。六爻发挥，旁通情也，故“以情迁”。
是以爱恶相攻，而吉凶生。
虞翻曰：攻，摩也。乾为爱，坤为恶。谓刚柔相摩，以爱攻恶。生吉以恶，攻爱生凶，故“吉凶生”也。
远近相取，而悔吝生。
虞翻曰：远阳，谓乾。近阴，谓坤。阳取阴生悔，阴取阳生吝。悔吝，言小疵。
崔觐曰：远，谓应与不应。近，谓比与不比。或取远应而舍近比，或取近比而舍远应，由此远近相取，所以生悔吝于系辞矣。
情伪相感，而利害生。
虞翻曰：情，阳。伪，阴也。情感伪生利，伪感情生害。乾为利，坤为害。
凡易之情，近而不相得，则凶。
韩康伯曰：近，况比爻也。易之情，刚柔相摩，变动相逼者也。近而不相等是，必有乖违之患也。或有相违而无患者，得其应也。相须而偕凶，乖于时也。随事以考之，义可见矣。
或害之，悔且吝。
虞翻曰：坤为害。以阴居阳，以阳居阴，为悔且吝也。
将叛者，其辞惭。
荀爽曰：谓屯六三往吝之属也。
虞翻曰：坎人之辞也。近而不相得，故“叛”。坎为隐伏，将叛。坎为心，故“惭”也。侯果曰：凡心不相得，将怀叛逆者，辞必惭恧。
中心疑者，其辞枝。
荀爽曰：或从王事，无成之属也。
虞翻曰：离人之辞也。火性枝分，故枝疑也。侯果曰：中心疑贰，则失得无从，故枝分不一也。
吉人之辞寡，躁人之辞多。
荀爽曰：谓睽上九之属也。虞翻曰：震人之辞也。震为决躁，恐惧虩虩，笑言哑哑，故多辞。
侯果曰：躁人烦急，故“辞多”。
诬善之人，其辞游。
荀爽曰：游，豫之属也。
虞翻曰：兑人之辞也。兑为口舌，诬乾。乾为善人也。
崔觐曰：妄称有善，故自叙其美，而辞必浮游不实。
失其守者，其辞诎。
荀爽曰：谓泰上六城复于隍之属也。
侯果曰：失守则沮，辱而不申，故“其辞诎”也。爻有此象，故占辞亦从矣。
虞翻曰：巽人之辞也。巽诘诎，阳在初守巽，初阳入伏阴下，故“其辞诎”。此六子也。离上坎下，震起艮止，兑见巽伏。上经终坎离，则下经终既济未济。上系终乾坤，则下系终六子。此易之大义者也。
卷十七
昔者圣人之作易也，
孔颖达曰：据今而称上代，谓之昔昔。聪明睿智，谓之圣人，卿伏羲也。
案《下系》云：古者庖牺氏之王天下，始作八卦。今言作易，明是伏羲，非谓文王也。
幽赞于神明而生蓍，
荀爽曰：幽，隐也。赞，见也。神者在天，明者在地。神以夜光，明以昼照。蓍者，册也。谓阳爻之册三十有六，阴爻之册二十有四，二篇之册万有一千五百二十。上配列宿，下副物数。生蓍者，谓蓍从爻中生也。
干宝曰：幽昧，人所未见也。赞，求也。言伏羲用明于昧冥之中，以求万物之性，尔乃得自然之神物，能通天下之精，而管御百灵者。始为天下生用蓍之法者也。
参天两地而倚数，
虞翻曰：倚，立。参，三也。谓分天象为三才，以地两之，立六画之数，故“倚数”也。
崔觐曰：参，三也。谓于天数五、地数五中，以八卦配天地之数。起天三配艮，而立三数。天五配坎，而立五数。天七配震，而立七数。天九配乾，而立九数。此从三顺配阳四卦也。地从二起，以地两配兑，而立二数。以地十配离，而立十数。以地八配巽，而立八数。以地六配坤，而立六数。此从两逆配阴四卦也。其天一地四之数，无卦可配，故虚而不用。此圣人取八卦配天地之数，总五十而为大衍。
案：此说不尽，已释在大衍章中，详之明矣。
观变于阴阳而立卦，
虞翻曰：谓立天之道曰阴与阳。乾坤刚柔，立本者卦。谓六爻阳变成震、坎、艮，阴变成巽、离、兑，故“立卦”。六爻三变，三六十八，则有十八变而成卦。八卦而小成，是也。《系》曰：阳一君二民，阴二君一民，不道乾坤者也。
发挥于刚柔而生爻，
虞翻曰：谓立地之道曰柔与刚。发，动。挥，变。变刚生柔爻，变柔生刚爻，以三为六也。因而重之，爻在其中，故“生爻”。
和顺于道德而理于义，
虞翻曰：谓立人之道曰仁与义。和顺谓坤，道德谓乾。以乾通坤，谓之理义也。
穷理尽性以至于命。
虞翻曰：以乾推坤，谓之穷理，以坤变乾，谓之尽性。性尽理穷，故“至于命”。巽为命也。
昔者圣人之作易也，
虞翻曰：重言昔者，明谓庖牺也。
将以顺性命之理，
虞翻曰：谓乾道变化，各正性命，以阳顺性，以阴顺命