《李鼎祚周易集解》

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李鼎祚周易集解- 第3部分


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动矣。则必至于履霜,履霜则必至于坚冰,言有渐也。藏器于身,贵其俟时,故阳有潜龙,戒以“勿用”。防祸之原。欲其先几,故阴在三泉,而显以履霜也。
 
  《象》曰:履霜坚冰,阴始凝也。驯致其道,至坚冰也。
  《九家易》曰:霜者,乾之命也。坚冰者,阴功成也。谓坤初六之乾四,履乾命令而成“坚冰”也。此卦本乾,阴始消,阳起于此爻,故“履霜”也。驯,犹顺也,言阳顺阴之性,成坚冰矣。初六始姤,姤为五月。盛夏而言坚冰,五月阴气始生地中,言始于微霜,终至坚冰,以明渐顺至也。
 
  六二:直方大。
  荀爽曰:大者,阳也。二应五,五下动之,则应阳出,直布阳于四方。
 
  不习无不利。
  荀爽曰:物唱乃和,不敢先有所习。阳之所唱,从而和之,“无不利”也。干宝曰:阴气在二,六月之时,自遁来也。阴出地上,佐阳成物,臣道也,妻道也。臣之事君,妻之事夫,义成者也。臣贵其直,义尚其方,地体其大,故曰“直方大”。士该九德,然后可以从王事;女躬四教,然后可以配君子。道成于我,而用之于彼。不妨以仕举为政,不妨以嫁学为妇。故曰“不习无不利”也。
 
  《象》曰:六二之动,直以方也。
  《九家易》曰:谓阳下动,应之,则直而行,布阳气于四方也。
 
  不习无不利,地道光也。
  干宝曰:女德光于夫,士德光于国也。
 
  六三:含章可贞。
  虞翻曰:贞,正也。以阴包阳,故“含章”。三失位,发得正,故“可贞”也。
 
  或从王事,无成有终。
  虞翻曰:谓三已发成泰,乾为王,坤为事,震为从,故“或从王事”。地道无成而有终,故“无成有终”。
  干宝曰:阴气在三,七月之时,自否来也。阳降在四,三公位也。阴升在三,三公事也。上失其权,位在诸侯。坤体既具,阴党成群。君弱臣强,戒在二国。唯文德之臣,然后可以遭之,运而不失其柔顺之正。坤为文,坤象既成,故曰“含章可贞”。此盖平襄之王垂拱以晋郑之辅也。苟利社稷,专之则可,故曰“或从王事”。迁都诛亲,疑于专命,故亦或之。失后顺之节,故曰“无成”。终于济国安民,故曰“有终”。
 
  《象》曰:含章可贞,以时发也。
  崔觐曰:阳命则发,非时则含也。
 
 或从王事,知光大也。
  干宝曰:位弥高,德弥广也。
 
  六四:括囊,无咎,无誉。
  虞翻曰:括,结也。谓泰反成否。坤为囊,艮为手,巽为绳,故括囊在外多咎也。得位承五,系于包桑,故“无咎”。阴在二多誉,而远在四,故“无誉”。
  干宝曰:阴气在四,八月之时,自观来也。天地将闭,贤人必隐,怀智苟容,以观时衅,此盖甯戚、籧瑗与时卷舒之爻也。不艰其身,则无咎。功业不建,故无誉也。
 
  《象》曰:括囊,无咎,慎不害也。
  卢氏曰:慎言则无咎也。
 
  六五:黄裳,元吉。
  干宝曰:阴气在五,九月之时,自剥来也。剥者,反常道也。黄,中之色。裳,下之饰。元,善之长也。中美能黄,上美为元,下美则裳。阴登于五,柔居尊位,若成昭之主,周霍之臣也。百官总已,专断万机,虽情体信顺,而貌近僣疑,周公其犹病诸。言必忠信,行必笃敬,然后可以取信于神明,无尤于四海也。故曰“黄裳,元吉”也。
 
  《象》曰:黄裳,元吉,文在中也。
  王肃曰:坤为文,五在中,故曰“文在中也”。
  干宝曰:当总已之任,处疑僣之间,而能终元吉之福者,由文德在中也。
 
  上六:龙战于野,
  荀爽曰:消息之位,坤在于亥。下在伏乾,为其兼于阳,故称“龙”也。
 
  其血玄黄。
  《九家易》曰:实本坤体,未离其类,故称“血”焉。血以喻阴也。玄黄,天地之杂,言乾坤合居也。
   侯果曰:坤,十月卦也。乾位西北,又当十月。阴穷于亥,穷阴薄阳,所以战也。故《说卦》云“战乎乾”是也。六称龙者,阴盛似龙,故称“龙”也。
  干宝曰:阴在上六,十月之时也。爻终于酉,而卦成于乾。乾体纯刚,不堪阴盛,故曰“龙战”。戌亥,乾之都也,故称“龙”焉。阴德过度,以逼乾战。郭外曰郊,郊外曰野。坤位未申之维,而气溢酉戌之间,故曰“于野”。未离阴类,故曰“血”。阴阳色杂,故曰“玄黄”。言阴阳离则异气,合则同功。君臣夫妻,其义一也。故文王之忠于殷,抑参二之强,以事独夫之纣。盖欲弥缝其阙。而匡救其恶,以祈殷命,以济生民也。纣遂长恶不悛,天命殛之。是以至于武王,遂有牧野之事,是其义也。
 
  《象》曰:龙战于野,其道穷也。
  干宝曰:天道穷,至于阴阳和薄也。君德穷,至于攻战受诛也。柔顺穷,至于用权变矣。
 
  用六:利永贞。
  干宝曰:阴体其顺,臣守其柔。所以秉义之和,履贞之干。唯有推变,终归于正。是周公始于负扆南面,以光王道,卒于复子明辟,以终臣节,故曰“利永贞”也。
 
  《象》曰:用六,永贞,以大终也。
  侯果曰:用六,妻道也,臣道也,利在长正矣。不长正,则不能大终阳事也。
  《文言》曰:
  何妥曰:《坤文言》唯一章者,以一心奉顺于主也。
 
  坤至柔,
  荀爽曰:纯阴至顺,故“柔”也。
 
  而动也刚,
  《九家易》曰:坤一变而成震。阴动生阳,故“动也刚”。
 
  至静而德方,
  荀爽曰:坤性至静,得阳而动,布于四方也。
 
  后得主而有常,
  虞翻曰:坤阴,先迷后顺,得常。阳出初,震为主,为常也。
 
 
 含万物而化光。
  干宝曰:光,大也。谓坤含藏万物,顺承天施,然后“化光”也。
 
  坤道其顺乎,承天而时行。
  荀爽曰:承天之施,因四时而行之也。
 
  积善之家,必有余庆;
  虞翻曰:谓初。乾为积善,以坤牝。阳灭出复,震为余庆,谓“东北丧朋”,乃终有庆也。
 
  积不善之家,必有余殃。
  虞翻曰:坤积不善,以臣弑君,以乾通坤,极姤生巽,为余殃也。
  案:圣人设教,理贵随宜,故夫子先论人事,则不语怪力乱神,绝四毋必。今于易象,阐扬天道,故曰“积善之家,必有余庆。积不善之家,必有余殃”者:以明阳生阴杀,天道必然。理国修身,积善为本。故于坤爻初六,阴始生时,著此微言,永为深诫。欲使防萌杜渐,灾害不生,开国承家,君臣同德者也。故《系辞》云:善不积,不足以成名。恶不积,不足以灭身。是其义也。
 
  臣弑其君子弑其父,
  虞翻曰:坤消至二,艮子弑父。至三成否,坤臣弑君。上下不交,天下无邦。故子弑父,臣弑君也。
 
  非一朝一夕之故,其所由来者渐矣。
  虞翻曰:刚爻为朝,柔爻为夕;乾为寒,坤为暑,相推而成岁焉。故“非一朝一夕”,所由来渐矣。
 
  由辩之不早辩也。
  孔颖达曰:臣子所以久包祸心,由君父不早辩明故也。此文诫君父防臣子之恶也。
 
  《易》曰:履霜,坚冰至,盖言顺也。
  荀爽曰:霜者,乾之命令。坤下有伏乾,履霜坚冰,盖言顺也。乾气加之,性而坚,象臣顺君命而成之。
 
  直其正也,方其义也。
  虞翻曰:谓二。阳称直。乾,其静也专,其动也直,故“直其正”。方为辟,阴开为方。坤,其静也翕,其动也辟,故“方其以也”。
 
  君子敬以直内,义以方外,敬义立而德不孤。
  虞翻曰:阳息在二,故“敬以直内”。坤位在外,故义以方外。谓阳见兑丁,西南得朋,乃与类行,故德不孤。孔子曰:必有邻也。
 
  直方大,不习,无不利,则不疑其所行也。
  荀爽曰:直方大,乾之唱也。不习无不利,坤之和也。阳唱阴和,而无所不利,故“不疑其所行也”。
 
  阴虽有美,含之,以从王事,弗敢成也。
  荀爽曰:六三阳位,下有伏阳。坤阴卦也。虽有伏阳,含藏不显。以从王事,要待乾命,不敢自成也。
 
  地道也,妻道也,臣道也。
  翟元曰:坤有此三者也。
 
  地道无成,而代有终也。
  宋衷曰:臣子虽有才美,含藏以从其上,不敢有所成名也。地得终天功,臣得终君事,妇得终夫业,故曰“而代有终也”。
 
  天地变化,草木蕃。
  虞翻曰:谓阳息坤成泰。天地反,以乾变坤,坤化升乾,万物出震,“故天地变化,草木蕃”矣。
 
  天地闭,贤人隐。
  虞翻曰:谓四。泰反成否,乾称贤人。隐藏坤中,以俭德避难,不荣以禄,故“贤人隐”矣。
 
  《易》曰:括囊,无咎,无誉,盖言谨也。
  荀爽曰:六四阴位,迫近于五,虽有成德,当括而囊之,谨慎畏敬也。
  孔颖达曰:括,结也。囊,所以贮物,以譬心藏智也。闭其智而不用,故曰“括囊”。不与物忤,故“无咎”。功名不显,故“无誉”也。
 
  君子黄中通理,正位居体,
  虞翻曰:谓五。坤息体观,地色黄,坤为理。以乾通坤,故称“通理”。五正阳位,故曰“正位”。艮为居,体谓四支也。艮为两肱,巽为两股。故曰“黄中通理,正位居体”。
 
  美在其中,而畅于四支,
  虞翻曰:阳称美,在五中四支。谓股肱。
 
  发于事业,
  《九家易》曰:天地交而万物生也。谓阳德潜藏,变则发见。若五动为比,乃事业之盛。
 
  美之至也。
  侯果曰:六五以中和通理之德,居体于正位,故能美充于中。而旁畅于万物,形于事业,无不得宜,是“美之至也”。
 
  阴疑于阳,必战。
  孟喜曰:阴乃上薄,疑似于阳,必与阳战也。
 
  为其兼于阳也,故称龙焉。
  《九家易》曰:阴阳合居,故曰“兼”。阳谓上六,坤行至亥,下有伏乾,阳者变化,以喻龙焉。
 
  犹未离其类也,故称血焉。
  荀爽曰:实本坤卦,故曰“未离其类也”。血以喻阴顺也。
  崔觐曰:乾坤交会,乾为大赤,伏阴柔之,故“称血焉”。
 
  夫玄黄者,天地之杂也。
  荀爽曰:消息之卦,坤位在亥,下有伏乾,阴阳相和,故言“天地之杂也”。
 
 
 天玄而地黄。
  王凯冲曰:阴阳交战,故血玄黄。
  荀爽曰:天者阳,始于东北,故色玄也。地者阴,终于西南,故色黄也。
 
  《序卦》曰:有天地,然后万物生焉。盈天地之间者唯万物,故受之以屯。屯者,盈也。屯者,万物之始生也。
  崔觐曰:此仲尼序文王次卦之意也。不序乾坤之次者,以一生二,二生三,二生万物。则天地之次第可知,而万物之先后宜序也。万物之始生者,言刚柔始交,故万物资始于乾,而资生于坤。
 
  (震下坎上)。屯:元、亨、利、贞。
  虞翻曰:坎二之初,刚柔交震,故“元、亨”;之初得正,故“利、贞”矣。
 
  勿用有攸往,利建侯。
  虞翻曰:之外称往。初震得正,起之欲应,动而失位,故“勿用有攸往”。震为侯,初刚难拔,故利以建侯。老子曰:善建者,拔也。
 
  《彖》曰:屯,刚柔始交而难生。
  虞翻曰:乾刚坤柔,坎二交初,故“始交”。确乎难拔,故“难生”也。
  崔觐曰:十二月阳始浸长,而交于阴,故曰“刚柔始交”。万物萌芽,生于地中,有寒冰之难,故言“难生”。于人事,则是运季业初之际也。
 
  动乎险中,大亨贞。
  荀爽曰:物难在始生,此本坎卦也。
  案:初六升二,九二降初,是刚柔始交也。交则成震,震为动也,上有坎,是动乎险中也。动则物通而得正。故曰“动乎险中,大亨贞”也。
 
  雷雨之动满形,
  荀爽曰:雷震雨润,则万物满形而生也。
  虞翻曰:震雷坎雨,坤为形也。谓三巳反正,成既济。坎水流坤,故“满形”。谓雷动雨施,品物流形也。
 
  天造草昧。
  荀爽曰:谓阳动在下,造物于冥昧之中也。
 
  宜建侯而不宁。
  苟爽曰:天地初开,世尚屯难,震位承乾,故“宜建侯”。动而遇险,故“不宁”也。
  虞翻曰:造,造生也。草,草创物也。坤冥为昧,故“天造草昧”。成既济定,故曰“不宁”,言宁也。
  干宝曰:水运将终,木德将始,殷周际也。百姓盈盈,匪君子不宁。天下既遭屯险之难,后王宜荡之以雷雨之政,故封诸侯以宁之也。
 
  《象》曰:云雷,屯。
  《九家易》曰:雷雨者,兴养万物。今言屯者,十二月雷伏藏地中,未得动出。虽有云雨,非时长育,故言屯也。
 
 
 君子以经论。
  荀爽曰:屯难之代,万事失正。经者,常驻也。论者,理也。君子以经论,不失常道也。
  姚信曰:经,纬也。时在屯难,是天地经论之日,故君子法之,须经论艰难也。
 
  初九:盘桓,利居贞,利建侯。
  虞翻曰:震起艮止,动乎险中,故“盘桓”。得正得民,“利居贞”。谓君子居其室,慎密而不出也。
 
  《象》曰:虽盘桓,志行正也。
  荀爽曰:盘桓者,动而退也。顿谓从二动,而退居初,虽盘桓,得其正也。
 
  以贵下贱,大得民也。
  荀爽曰:阳贵而阴贱,阳从二来,是以贵下贱,所以得民也。
 
  六二:屯如邅如,
  荀爽曰:阳动而止,故“屯如”也。阴乘于阳,故“邅如”也,
 
  乘马班加。
  虞翻曰:屯邅盘桓,谓初也。震为马作足,二乘初,故“乘马”。班,踬也。马不进,故“班如”矣。
 
  匪寇婚媾,女子贞不字,十年乃字。
  虞翻曰:匪非也。寇谓五。坎为寇盗,应在坎,故“匪寇”。阴阳德正,故“婚媾”。字,妊娠也。三失位,变复体离。离为女子,为大腹,故称“字”。今失位为坤,离象不见,故“女子贞不字”。坤数十。三动反正,离女大腹。故十年反常乃字。谓成既济定也。
 
  《象》曰:六二之难,乘刚也。
  崔觐曰:下乘初九,故为之难也。
 
  
十年乃字,反常也。
  《九家易》曰:阴出于坤,今还为坤,故曰“反常也”。阴出于坤,谓乾再索而得坎。今变成震,中有坤体,故言阴出于坤。今还于坤,谓二从初即逆,应五顺也。去逆就顺,阴阳道正,乃能长养,故曰“十年乃字”。
 
  六三:即鹿无虞,惟入于林中,
  虞翻曰:即,就也。虞谓虞人,掌禽兽者。艮为山,山足称麓。麓,林也。三变体坎,坎为丛木。山下,故称“林中”。坤为兕虎;震为麋鹿,又为惊走;艮为狐狼。三变禽走入林中,故曰“即鹿无虞,惟入林中”矣。
 
  君子几,不如舍,往吝。
  虞翻曰:君子谓阳已正位。几,近。舍,置。吝,疵也。三应于上,之应历险。不可以往,动如失位。故“不如舍”之,往必吝穷矣。
 
  《象》曰:即鹿无虞,以从禽也。
  案:《白虎通》云
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