李鼎祚周易集解- 第29部分

　
　　故恶积而不弇，
　　虞翻曰：谓阴息姤至遁，子弑其父，故“恶积而不可弇”。
　
　　罪大而不可解。
　　虞翻曰：阴息遁成否，以臣弑君，故“罪大而不可解”也。
　
　　《易》曰：何校灭耳，凶。
　　《九家易》曰：噬嗑上九爻辞也。阴息初升五，所在失正，积恶而罪大，故为上所灭。善不积，斥五阴爻也。聪不明者，闻善不听，闻戒不改，故“凶”也。
　
　　子曰：危者，安其位者也。
　　崔觐曰：言有危之虑，则能安其位不失也。
　
　　亡者，保其存者也。
　　崔觐曰：言有亡之虑，则能保其存者也。
　
　　乱者，有其治者也。
　　崔觐曰：言有防乱之虑，则能有其治者也。
　
　　是故君子安而不忘危，
　　虞翻曰：君子，大人。谓否五也。否坤为安。危，谓上也。
　　翟元曰：在安虑危。
　
　　存而不忘亡，
　　荀爽曰：谓除戎器，戒不虞也。
　　翟元曰：在存而不忘亡。
　
　　治而不忘乱，
　　荀爽曰：谓思患而逆防之。
　　翟元曰：在治而虑乱。
　
　　是以身安而国家可保也。
　　虞翻曰：坤为身。谓否反成泰，君位定于内，而臣忠于外，故“身安而国家可保也”。
　
　　《易》曰：其亡！其亡！
　　荀爽曰：存不忘亡也。
　
　　系于包桑。
　　荀爽曰：桑者，上玄下黄。乾坤相包以正，故“不可忘也”。
　　陆绩曰：自此以上，皆谓否阴灭阳之卦。五在否家，虽得中正，常自惧以危亡之事者也。
　
　　子曰：德薄而位尊，
　　虞翻曰：鼎四也。则离九四，凶恶小人，故“德薄”。四在乾位，故“位尊”。
　
　　知少而谋大，
　　虞翻曰：兑为小知，乾为大谋，四在乾体，故“谋大”矣。
　
　　力少而任重，
　　虞翻曰：五至初，体大过，本末弱，故“力少”也。乾为仁，故“任重”。以为已任，不亦重乎。
　
　　尟不及矣。
　　虞翻曰：尟，少也。及，及于刑矣。
　
　　《易》曰：鼎折足，覆公餗，其刑渥，凶。言不胜其任也。
　　孔颖达曰：言不能安身，智小谋大，而遇祸也。故引鼎九四以证之矣。
　
　　子曰：知几其神乎。
　　虞翻曰：几，谓阳也。阳在复初称几，此谓豫四也。恶鼎四折足，故以此次言豫四知几，而反复初也。
　
　　君子上交不谄，下交不渎，
　　虞翻曰：豫上，谓四也。四失位谄渎。上谓交五，五贵；震为笑言，笑言且谄也，故“上交不谄”。下谓交三，坎为渎，故“下交不渎”。欲其复初得正元吉，故“其知几乎”。其知几乎？
　　侯果曰：上谓五侯，下谓凡庶。君子上交不至谄媚，下交不至渎慢，悔吝无从而生，岂非知微者乎。
　
　　几者，动之微，吉之先见者也。
　　虞翻曰：阳见初成震，故“动之微”。复初元吉，吉之先见者也。
　　韩康伯曰：几者，去无入有。理而未形者，不可以名寻，不可以形睹也。唯神也。不疾而速，感而遂通，故能玄照鉴于未形也，合抱之木，起于毫末，吉凶之彰，始乎微兆，故言“吉之先见”。
　　君子见几而作，不俟终日。《易》曰：介于石，不终日，贞吉。介如石焉，宁用终日，断可识矣。
　　孔颖达曰：前章言精义入神，此明知几入神之事，故引豫之六二以证之。
　　崔觐曰：此爻得位居中，于豫之时，能顺以动而防于豫。如石之耿介，守志不移，虽暂豫乐，以其见微，而不终日，则能“贞吉”，断可知矣。
　
　　君子知微知章，知柔知刚，
　　姚信曰：此谓豫卦也。二下交初，故曰“知微”。上交于三，故曰“知章”。体坤处和，故曰“知柔”。与四同功，故曰“知刚”。
　
　　万夫之望。
　　荀爽曰：圣人作万物睹。
　　干宝曰：言君子苟达于此，则万夫之望矣。周公闻齐鲁之政，知后世强弱之势；辛有见被发而祭，则知为戎狄之居。凡若此类，可谓知几也。皆称君子。君子则以得几，不必圣者也。
　
　　子曰：颜氏之子，其殆庶几乎。
　　虞翻曰：几者，神妙也。颜子知微，故“殆庶几”。孔子曰：回也其庶几乎。
　
　　有不善未尝不知，
　　虞翻曰：复以自知。老子曰：自知者明。
　
　　知之未尝复行也。
　　虞翻曰：谓颜回不迁怒，不贰过。克已复理，天下归仁。
卷十六　
　　
《易》曰：不远复，无祗悔，元吉。
　　侯果曰：复初九爻辞。殆，近也。庶，冀也。此明知微之难。则知微者唯圣人耳。颜子亚圣，但冀近于知微而未得也。在微则昧，理章而悟，失在未形，故“有不善”。知则速改，故无大过。
　
　　天地絪缊，万物化醇。
　　虞翻曰：谓泰上也。先说否，否反成泰，故不说泰。天地交，万物通，故“化醇”。
　　孔颖达曰：以前章利用安身以崇德也。安身之道，在于得一。若已能得一，则可以安身。故此章明得一之事也。絪缊，气附著之义。言天地无心，自然得一。唯二气絪缊，共相和会，感应变化，而有精醇之生，万物自化。若天地有心为一，则不能使万物化醇者也。
　
　　男女构精，万物化生。
　　虞翻曰：谓泰初之上成损，艮为男，兑为女，故“男女构精”。乾为精。损反成益，万物出震，故“万物化生”也。
　　干宝曰：男女犹阴阳也。故“万物化生”。不言阴阳，而言男女者，以指释损卦六三之辞，主于人事也。
　
　　《易》曰：三人行，则损一人。一人行，则得其友。言致一也。
　　侯果曰：损六三爻辞也。《象》云：一人行，三则疑，是众不如寡，三不及一。此明物情相感，当上法絪缊、化醇、致一之道，则无患累者也。
　
　　子曰：君子安其身而后动，
　　虞翻曰：谓反损成益。君子，益初也。坤为安身。震为后动。
　　崔觐曰：君子将动有所为，必自揣安危之理，在于已身，然后动也。
　
　　易其心而后语，
　　虞翻曰：乾为易，益初体复心。震为后语。
　　崔觐曰：君子恕已及物，若于事心难，不可出语，必和易其心而后言。
　
　　定其交而后求。
　　虞翻曰：震，专，为定，为后。交谓刚柔始交。艮为求也。崔觐曰：先定其交，知其才行，若好施与吝，然后可以事求之。
　
　　君子修此三者，故全也。
　　虞翻曰：谓否上之初，损上益下，其道大光。自上下下，民说无疆，故“全也”。
　
　　危以动，则民不与也。
　　虞翻曰：谓否上九，高而无们，故“危”。坤民否闭，故“弗与也”。
　
　　惧以语，则民不应也。
　　虞翻曰：否上穷灾，故“惧”。来下之初成益，故“民不应”。坤为民，震为应也。
　　无交而求，则民不与也。
　　虞翻曰：上来之初，故“交”。坤民否闭，故“不与”。震为交。
　
　　莫之与，则伤之者至矣。
　　虞翻曰：上不之初，否消灭乾，则体剥伤；臣弑君，子弑父，故“伤之者至矣”。
　
　　《易》曰：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
　　侯果曰：益上九爻辞也。此明先安身易心，则群善自应。若危动惧语，则物所不与，故“凶”也。
　
　　子曰：乾坤其易之门邪。
　　荀爽曰：阴阳相易，出于乾坤，故曰“门”。
　
　　乾，阳物也。坤，阴物也。
　　荀爽曰：阳物，天。阴物，地也。
　
　　阴阳合德，而刚柔有体。
　　虞翻曰：合德谓天地杂，保大和，日月战。乾刚以体天，坤柔以体地也。
　
　　以体天地之撰，
　　《九家易》曰：撰，数也。万物形体，皆受天地之数也。谓九，天数；六，地数也。刚柔得以为体矣。
　
　　以通神明之德。
　　《九家易》曰：隐藏谓之神，著见谓之明。阴阳交通，乃谓之德。
　
　　其称名也，杂而不越。
　　《九家易》曰：阴阳，杂也。名谓卦名。阴阳虽错，而卦象各有次序，不相逾越。
　
　　於稽其类，其衰世之意邪？
　　虞翻曰：稽，考也。三称盛德。上称末世，乾终上九：动则入坤，坤弑其君父，故为乱臣。阳出复震，入坤出坤，故“衰世之意邪。”
　　侯果曰：於，嗟也。稽，考也。易象考其事类，但以吉凶得失为主，则非淳古之时也。故云“衰世之意”耳。言邪，示疑，不欲切指也。
　
　　夫易章往而察来，而微显阐幽，开而当名，
　　虞翻曰：神以知来，知以藏往。微者显之，谓从复成乾，是察来也。阐者幽之，谓从姤之坤，是章往也。阳息出初，故“开而当名”。
　
　　辩物，正言，断辞，则备矣。
　　干宝曰：辩物，类也。正言，言正义也。断辞，断吉凶也。如此，则备于经矣。
　
　　其称名也小，
　　虞翻曰：谓乾坤与六子俱名八卦，而小成，故小复。小而辩于物者矣。
　
其取类也大。
　　虞翻曰：谓乾阳也，为天，为父，触类而长之，故“大”也。
　
　　其旨远，其辞文，
　　虞翻曰：远，谓乾。文，谓坤也。
　
　　其言曲而中，其事肆而隐，
　　虞翻曰：曲，诎。肆，直也。阳曲初，震为言，故“其言曲而中”。坤为事，隐未见，故“肆而隐”也。
　
　　因贰以济民行，以明失得之报。
　　虞翻曰：二，谓乾与坤也。坤为民，乾为行。行得，则乾报以吉。行失，则坤报以凶也。
　
　　易之兴也，其于中古乎？
　　虞翻曰：兴易者，谓庖牺也。文王书经，系庖牺于乾五。乾为古，五在乾中，故兴于中古。系以黄帝、尧、舜为后世圣人。庖牺为中古，则庖牺以前为上古。
　
　　作易者，其有忧患乎？
　　虞翻曰：谓成患百姓未知兴利远害，不行礼义，茹毛饮血，衣食不足。庖牺则天八卦，通为六十四，以德化之，吉凶与民同患，故有忧患。
　
　　是故履，德之基也。
　　虞翻曰：乾为德。履与谦旁通。坤柔履刚，故“德之基”。坤为基。
　　侯果曰：履，礼。蹈礼不倦，德之基也。自下九卦，是复道之最，故特言矣。
　
　　谦，德之柄也。
　　虞翻曰：坤为柄。柄，本也。凡言德，皆阳爻也。
　　干宝曰：柄，所以持物。谦，所以持礼者也。
　
　　复，德之本也。
　　虞翻曰：复初乾之元，故“德之本也”。
　
　　恒，德之固也。
　　虞翻曰：立不易方，守德之坚固。
　
　　损，德之修也。
　　荀爽曰：徵忿窒欲，所以修德。
　
　　益，德之裕也。
　　荀爽曰：见善则迁，有过则改，德之优裕也。
　
　　困，德之辩也。
　　郑玄曰：辩，别也。遭困之时，君子固穷，小人穷则滥，德于是别也。
　
　
井，德之地也。
　　姚信曰：井差而不穷，德居地也。
　
　　巽，德之制也。
　　虞翻曰：巽风为号令，所以制下，故曰“德之制也”。孔颖达曰：此上九卦，各以德为用也。
　
　　履和而至，
　　虞翻曰：谦与履通，谦坤柔和，故“履和而至”。礼之用，和为贵者也。
　
　　谦尊而光，
　　荀爽曰：自上下下，其道大光也。
　　复小而辨于物。虞翻曰：阳始见，故“小”。乾，阳物。坤，阴物。以乾居坤，故称别物。
　
　　恒杂而不厌，
　　荀爽曰：夫妇虽错居，不厌之道也。
　
　　损先难而后易，
　　虞翻曰：损初之上，失正，故“先难”。终反成益，得位于初故“后易”。易其心而后语。
　
　　益长裕而不设，
　　虞翻曰：谓天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行，故“不设”也。
　
　　困穷而通，
　　虞翻曰：阳穷否上，变之坤二，成坎。坎为通，故“困穷而通”也。
　
　　井居其所而迁，
　　韩康伯曰：改邑不改井，井所居不移，而能迁其施也。
　
　　巽称而隐。
　　崔觐曰：言巽申命行事，是称扬也。阴助德化，是微隐也。自此以下，明九卦德之体者也。
　
　　履以和行，
　　虞翻曰：礼之用，和为贵，谦震为行，故“以和行”也。
　
　　谦以制礼，
　　虞翻曰：阴称礼，谦三以一阳制五阴，万民服，故“以制礼”也。
　
　　复以自知，
　　虞翻曰：有不善未尝不知，故“自知”也。
　
　　恒以一德，
　　虞翻曰：恒德之固，立不易方，从一而终，故“一德”者也。
　
　
损以远害，
　　虞翻曰：坤为害，泰以初止坤上，故“远害”。乾为远。
　
　　益以兴利，
　　荀爽曰：天施地生，其益无方，故“兴利”也。
　
　　困以寡怨，
　　虞翻曰：坤为怨，否弑父与君，乾来下，折坤二，故“寡怨”。坎水性通，故不怨也。
　
　　井以辨义，
　　虞翻曰：坤为义，以乾别坤，故辩义也。
　
　　巽以行权。
　　《九家易》曰：巽象号令，又为近利。人君政教、进退、释利而为权也。《春秋传》曰：权者，反于经然后有善者也。此所以说九卦者，圣人履忧济民之所急行也。故先陈其德，中言其性，后叙其用，以详之也。西伯劳谦，殷纣骄暴，臣子之礼有常，故创易道以辅济君父者也。然其意义广远幽微，孔子指撮解此九卦之德，合三复之道，明西伯之于纣不失上下。
　
　　易之为书也不可远，
　　侯果曰：居则观象，动则玩占，故“不可远”也。
　
　　为道也屡迁，
　　虞翻曰：迁，徒也。日月周流，上下无常，故“屡迁”也。
　
　　变动不居，周流六虚，
　　虞翻曰：变，易。动，行。六虚，六位也。日月周流，终则复始，故“周流六虚”。谓甲子之旬，辰已虚坎，戊为月，离已为日，入在中宫，其处空虚，故称“六虚”。五甲如次者也。
　
　　上下无常，刚柔相易，
　　虞翻曰：刚柔者，昼夜之象也。在天称上，入地为下，故“上下无常”也。
　
　　不可为典要，唯变所适。
　　虞翻曰：典，常。要，道也。上下无常，故“不可为典要”适乾为昼，适坤为夜。侯果曰：谓六爻刚柔相易，远近恒，唯变所适，非有典要。
　
　　其出入以度，外内使知惧。
　　虞翻曰：出乾为外，入坤为内，日行一度，故“出入以度”。出阳知生，入阳惧死，使知惧也。
　　韩康伯曰：明出入之度，使物知外内之戒也。出入犹行藏，外内犹隐显。遁以远时为吉，丰以幽隐致凶，渐以高显为美，明夷以处昧利贞，此外内之戒也。
　
　　又明于忧患与故。
　　虞翻曰：神以知来，故明忧患。知以藏往，故知事故。作易者其有忧患乎？
　
　　
无有师保，如临父母。
　　虞翻曰：临，见也。言阴阳施行，以生万物，无有师保生成之者。万物出生，皆如父母。孔子曰：父母之道天地，乾为父，坤为母。
　　干宝曰：言易道以戒惧为本，所谓惧以终始，归无咎也。外为丈夫之从王事，则夕惕若厉。内谓妇人之居室，则无攸遂也。虽无师保切磋之训，其心敬戒，常如父母之临已者也。
　
　　初帅其辞，而揆其方，
　　虞翻曰：初，始下也。帅，正也。谓修辞立诚。方，谓坤也。以乾通坤。故“初帅其辞，而揆其方”。侯查曰：率，修。方，道也。言修易初首之辞，而度其终末之道，尽有典常，非虚设